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时间:2013-05-19来源:网友提供 作者:虚拟足球是什么意思 点击:

佛再三赞叹转轮圣王的福德是与佛一样的,你查查每本佛经就会发现。佛法是注重 世间法的,世间法要怎么样修成转轮圣王呢?太平盛世又怎么样才到来呢?一切众生修 一切善法,才产生一个太平盛世,才出一个转轮圣王。所以中国历史上孔子经常提尧舜 禹三代,等于是转轮圣王的时代。佛在华严经及各种大经中说,什么人够资格投胎做转 轮圣王呢?十地菩萨中再来,才能做转轮圣王。佛赞叹十王之功德是同佛一样的。

十王是那十王呢?就是世界上的转轮圣王,欲界天的四天王,欲界天中间三十三天 的天主帝释,就是我们讲的玉皇大帝,色界天的大梵天王等,佛经讲十大王的功德,都 是与佛一样的,只差一点,就是没有悟道。但是他的福德、善行、智慧,同佛几乎是平 等一样的。所以研究佛经大家不要搞错了,以我看这一节很多人都错了。佛经重点在教 育,教育众生修一切善法,我们不要说没有转轮圣王那样的福德,我们转泥巴圣王都做 不到啊!摸泥巴都没有资格,还谈什么转轮圣王!

说到转轮,什么叫转轮啊?把一个时代历史扭转过来,扭转到太平世界。能有这么 大的道德和力量,所救的岂止千万人而已!所以说,要有与佛一样的功德,才能为转轮 圣王。换句话说,有转轮圣王那样大的福报,才能够得智慧的成就大彻大悟。我们不要 以为六祖不识字而能悟道,自己因此也不要研究佛经了。我说对不起!六祖只有一个, 可惜你不是六祖,你是六祖半。六祖可以不读佛经而悟道,但是前无六祖,后无六祖, 你只是六祖半,不要作此想了。

佛经告诉我们转轮圣王有三十二相,同佛的功德一样;换句话说,转轮圣王是大彻 大悟的肉身佛,故意人世作转轮圣王。但是为什么不称他是佛呢?关于这个,我从前年 轻的时候很狂妄,人家问我为什么不出家,我就有一首诗最后两句:‘此身不上如来座, 收拾河山亦要人。’这个世界上那么脏,也要有人来扫地啊,清理清理,弄乾净一点。 所以转轮圣王本身,事实上已经到达佛的境界了。

十地菩萨与转轮圣王

我们上次讲到法身非相这一品还没有作结论,现在我们再反复的作一个研究。中国 的佛教与佛法,到了唐代禅宗的兴起,提倡以金刚经为标准。金刚经同禅宗的关系,从 这一品可以发现,是教授法的特别,这种教授是引导性的,启发性的,而且是正反几面 一起来的。像第二十六品讲到见佛的问题,佛问以三十二相观如来对不对?须菩提答覆 说应该以三十二相观如来,佛却把他批驳了。佛说假使以三十二相来看佛,以有形象的 佛来看佛的话,那么转轮圣王的色相和威德兴佛一样的相好庄严,也可以算是佛了。这 是一个问题。于是须菩提就讲,照这样一说,我理解了,懂得不应该以三十二相看如来, 不应该以色相来看佛。

色相看佛的事情,我们上次也讨论过,学佛做工夫,几乎所有的人都会著色相的。 譬如我们用功的人说,你今天气色好,你精神很饱满,还老返童了,这些都是著色相的 观念。因为色相不实在,色相不久长,是暂时的,只是法身本体的暂时起用,不是真实 的。色相不是果,不是种性,所以用这个道理而加以说明,并且用偈子做结论,特别告 诫我们:‘若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。’这个道理我们上次 提到过,包括的意义很多了,凡是我们学佛的人,都要深深的思考一下。

第二个问题,这一品里提到转轮圣王的问题,我们上次也提到过。一般研究佛法, 往往把佛法完全解释成出世的思想;其实在佛经上再三提到转轮圣王的功德。佛在华严 经上也提到,只有十地的菩萨,才能转身为转轮圣王,才能使天下太平。转轮圣王是旷 代一人,历史上经过上千年,或者几百年才会出现;等于孟子说五百年必有王者兴。人 类社会的太平是很不容易的,必须要转轮圣王莫大的功德,才能够造成一个时代的太平; 所以,佛再三赞叹转轮圣王的威德。一个人要想成佛不容易,成就转轮圣王也不容易, 要许多的善行,许多的功德修成。世间法与佛的功德之间,只差了一点,就是般若智慧。 转轮圣王之所以不是佛,是因为没有明心见性;转轮圣王如果明心见性了,也可以成在 家佛。

华严经里所标榜的,好几位帝王都是佛,本身已经悟道了。我们上次也提起过,佛 经上所说十王之功德。十王的意义包括很多,佛说地狱有十王,虽然都是鬼王,但是我 们还不容易当到鬼王呢!鬼王有他的功德,就是说在恶道中现身而教化众生,也就是功 德成就的菩萨境界。天人境界里,欲界天四天王,也是功德成就才能升为天王,换句话 说,在人中做一个领导,使天下太平的,都是同佛一样的困难。其中的不同就是见地方 面,也就是见道的问题。

这一品所讲的是色、声都不能见道,也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法 著相了,就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则,任何的著相,都 不能见得法身,所以说以色见我,以音声求我,都错了。

他为什么不说以色见如来,以音声见如来呢?是故意把这个‘如来’用作‘我’ 吗?这个决不是翻译的手法。所谓明心见性,最后就是宇宙同体,万物同源的这个 ‘我’的问题,是找到生命本来的‘我’的问题。这一个离开声色一切都不著,一切不 住,就是大乘的心印,‘无住、无相、无愿。’金刚经大部分所说的就是这三个要点。 到达了这个境界,离开了这个声色,才能见道,真见到佛,也真见到‘我’。

但是这个见又是什么见呢?是见‘根本智’,就是实相般若法身之体,是见到根本 智法身之体。当一切都无著,一切都不住,就是见法身之体根本智。但没有大彻大悟, 还没有见‘后得智’。拿禅宗来讲,所谓破三关,到这个境界可以说是破掉了初关;这 也就是后世讲见山不是山,见水不是水。当然见人不是人,见鬼不是鬼,什么都不是, 一切都不是,一切都不著。

我们用世间的现象来给它一个偈语的结论:

第二十六品偈颂

粉墨登场笙管浓

谁知槛外雪花重

推窗窥见清凉界

明月芦花不定踪

‘粉墨登场笙管浓’,人活在这个世间,乃至一切万有活在这个世间,都是在唱戏。 宇宙本来是个大舞台,我们不过是大舞台里跑龙套,摇旗呐喊的一批人。大家打扮一下 粉墨上场,音乐也很闹热。但是这个戏台也分内外两层,前台很热闹,一回到后台,把 脸一洗衣服一脱,我还是我。除了前后台,还有个外台。

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