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佛再三赞叹转轮圣王的福德是与佛一样的，你查查每本佛经就会发现。佛法是注重 世间法的，世间法要怎么样修成转轮圣王呢？太平盛世又怎么样才到来呢？一切众生修 一切善法，才产生一个太平盛世，才出一个转轮圣王。所以中国历史上孔子经常提尧舜 禹三代，等于是转轮圣王的时代。佛在华严经及各种大经中说，什么人够资格投胎做转 轮圣王呢？十地菩萨中再来，才能做转轮圣王。佛赞叹十王之功德是同佛一样的。

十王是那十王呢？就是世界上的转轮圣王，欲界天的四天王，欲界天中间三十三天 的天主帝释，就是我们讲的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛经讲十大王的功德，都 是与佛一样的，只差一点，就是没有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛几乎是平 等一样的。所以研究佛经大家不要搞错了，以我看这一节很多人都错了。佛经重点在教 育，教育众生修一切善法，我们不要说没有转轮圣王那样的福德，我们转泥巴圣王都做 不到啊！摸泥巴都没有资格，还谈什么转轮圣王！

说到转轮，什么叫转轮啊？把一个时代历史扭转过来，扭转到太平世界。能有这么 大的道德和力量，所救的岂止千万人而已！所以说，要有与佛一样的功德，才能为转轮 圣王。换句话说，有转轮圣王那样大的福报，才能够得智慧的成就大彻大悟。我们不要 以为六祖不识字而能悟道，自己因此也不要研究佛经了。我说对不起！六祖只有一个， 可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不读佛经而悟道，但是前无六祖，后无六祖， 你只是六祖半，不要作此想了。

佛经告诉我们转轮圣王有三十二相，同佛的功德一样；换句话说，转轮圣王是大彻 大悟的肉身佛，故意人世作转轮圣王。但是为什么不称他是佛呢？关于这个，我从前年 轻的时候很狂妄，人家问我为什么不出家，我就有一首诗最后两句：‘此身不上如来座， 收拾河山亦要人。’这个世界上那么脏，也要有人来扫地啊，清理清理，弄乾净一点。 所以转轮圣王本身，事实上已经到达佛的境界了。

十地菩萨与转轮圣王

我们上次讲到法身非相这一品还没有作结论，现在我们再反复的作一个研究。中国 的佛教与佛法，到了唐代禅宗的兴起，提倡以金刚经为标准。金刚经同禅宗的关系，从 这一品可以发现，是教授法的特别，这种教授是引导性的，启发性的，而且是正反几面 一起来的。像第二十六品讲到见佛的问题，佛问以三十二相观如来对不对？须菩提答覆 说应该以三十二相观如来，佛却把他批驳了。佛说假使以三十二相来看佛，以有形象的 佛来看佛的话，那么转轮圣王的色相和威德兴佛一样的相好庄严，也可以算是佛了。这 是一个问题。于是须菩提就讲，照这样一说，我理解了，懂得不应该以三十二相看如来， 不应该以色相来看佛。

色相看佛的事情，我们上次也讨论过，学佛做工夫，几乎所有的人都会著色相的。 譬如我们用功的人说，你今天气色好，你精神很饱满，还老返童了，这些都是著色相的 观念。因为色相不实在，色相不久长，是暂时的，只是法身本体的暂时起用，不是真实 的。色相不是果，不是种性，所以用这个道理而加以说明，并且用偈子做结论，特别告 诫我们：‘若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。’这个道理我们上次 提到过，包括的意义很多了，凡是我们学佛的人，都要深深的思考一下。

第二个问题，这一品里提到转轮圣王的问题，我们上次也提到过。一般研究佛法， 往往把佛法完全解释成出世的思想；其实在佛经上再三提到转轮圣王的功德。佛在华严 经上也提到，只有十地的菩萨，才能转身为转轮圣王，才能使天下太平。转轮圣王是旷 代一人，历史上经过上千年，或者几百年才会出现；等于孟子说五百年必有王者兴。人 类社会的太平是很不容易的，必须要转轮圣王莫大的功德，才能够造成一个时代的太平； 所以，佛再三赞叹转轮圣王的威德。一个人要想成佛不容易，成就转轮圣王也不容易， 要许多的善行，许多的功德修成。世间法与佛的功德之间，只差了一点，就是般若智慧。 转轮圣王之所以不是佛，是因为没有明心见性；转轮圣王如果明心见性了，也可以成在 家佛。

华严经里所标榜的，好几位帝王都是佛，本身已经悟道了。我们上次也提起过，佛 经上所说十王之功德。十王的意义包括很多，佛说地狱有十王，虽然都是鬼王，但是我 们还不容易当到鬼王呢！鬼王有他的功德，就是说在恶道中现身而教化众生，也就是功 德成就的菩萨境界。天人境界里，欲界天四天王，也是功德成就才能升为天王，换句话 说，在人中做一个领导，使天下太平的，都是同佛一样的困难。其中的不同就是见地方 面，也就是见道的问题。

这一品所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法 著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都 不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。

他为什么不说以色见如来，以音声见如来呢？是故意把这个‘如来’用作‘我’ 吗？这个决不是翻译的手法。所谓明心见性，最后就是宇宙同体，万物同源的这个 ‘我’的问题，是找到生命本来的‘我’的问题。这一个离开声色一切都不著，一切不 住，就是大乘的心印，‘无住、无相、无愿。’金刚经大部分所说的就是这三个要点。 到达了这个境界，离开了这个声色，才能见道，真见到佛，也真见到‘我’。

但是这个见又是什么见呢？是见‘根本智’，就是实相般若法身之体，是见到根本 智法身之体。当一切都无著，一切都不住，就是见法身之体根本智。但没有大彻大悟， 还没有见‘后得智’。拿禅宗来讲，所谓破三关，到这个境界可以说是破掉了初关；这 也就是后世讲见山不是山，见水不是水。当然见人不是人，见鬼不是鬼，什么都不是， 一切都不是，一切都不著。

我们用世间的现象来给它一个偈语的结论：

第二十六品偈颂

粉墨登场笙管浓

谁知槛外雪花重

推窗窥见清凉界

明月芦花不定踪

‘粉墨登场笙管浓’，人活在这个世间，乃至一切万有活在这个世间，都是在唱戏。 宇宙本来是个大舞台，我们不过是大舞台里跑龙套，摇旗呐喊的一批人。大家打扮一下 粉墨上场，音乐也很闹热。但是这个戏台也分内外两层，前台很热闹，一回到后台，把 脸一洗衣服一脱，我还是我。除了前后台，还有个外台。