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但是这中间也分两层，就是根本智与后得智的不同，不能以声色来悟道，去掉声色 以外，一念不生全体现，六根才动被云遮，这还是只得根本智的这一面，没有得到后得 智。

‘断除烦恼重增病’，为什么不必断除烦恼，断除妄念呢？你打起坐来，一天到晚 断除烦恼，把烦恼空了，妄念空了，那个就是妄念啊！那个就是烦恼啊！所以你不能得 定，反而成心理的病相，所以说断除烦恼只是再重增一层病。

‘趣向真如亦是邪’，你心理只想抓个道的境界，就也是邪见！一切法无自性，所 以你不能抓一个真如道的境界，有个道的境界，就正是妄念的境界，就是烦恼，那就不 是一切法无我的道理。因此这位居士后来并没有出家，在家菩萨后来就成道。下面两句 话你看他大彻大悟的话，也无所谓在家出家。

‘随顺世缘无挂碍’，活到这个世间，随顺世缘，就是所谓禅宗祖师讲，真正悟了 道的人，是怎么样修行呢？两句话，‘随缘消旧业，更不造新殃。’就是还债而已，随 缘消旧业，不再去造新的坏业力。当然新的善业还不断在做啦！随缘消旧业，不再造新 殃。这个就是随顺世缘无□碍的道理。最后他的气派更大，所谓了解金刚经的全部。

‘涅盘生死等空花’，不但生死等空花，学佛证到涅盘也没有什么了不起，涅盘也 是空花梦幻，空中的花果，不实在的，所以涅盘生死等空花。我们拿这个张拙的公案， 来说明金刚经所讲，‘知一切法无我，得成于忍’的道理。

有求就有住吗 【何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。 须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。】

‘以诸菩萨不受福德故’，这句话又点题了，因为真正行大乘菩萨道的人们，他做 善事不想求福德的果报。所谓做一切善事，义所当为，应该做的啊！假使我们行善救世 救人，认为我在培福报，又错了，那是凡夫的境界，不是菩萨的心性。所以一切菩萨不 受福德，他不求果报。须菩提听到这里又怀疑了，他说，为什么说菩萨不受福德呢？刚 才我们说过嗯！菩萨并不以求福德之心去行善，是做应该做的事，本份的事，做了就做 了，不住、不著，这个还有什么问题啊！难道须菩提比我们还要笨，还要问一下，为什 么菩萨不受福德吗？

你说须菩提问这个话对不对？当然对，问的很高明。对，菩萨做善事，并不是为了 求福德，但是既然无住无著，求求又何妨啊？换句话说，求也是不住啊！菩萨难道没有 这个气派吗？他问的是这个道理。你不要小看这个问题，须菩提问的非常严重啊！既然 是菩萨，此心无住，行一切善，此心无所求，这是无住。有所求就有住吗？那这个菩萨 还没有彻悟吧？还没有对吧！他问的是这个道理。所以佛也几乎被他问倒了，又赶快 说：

‘须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。’诸佛菩萨都在行功德， 当然不应该贪著，因此说，虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回 向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。所谓大布施，所谓 布施法门，布施波罗密多，就是这个道理。

所以有一个结论，真正证道悟得般若的人，没有自私的，不会走小乘的路子，是布 施第一。布施是法布施、财布施、无畏布施，一切的布施，菩萨道都在其中了。这一品 我们结论的偈子：

第二十八品偈颂

默然无语是真闻

情到无心意已薰

撒手大千无一物

莫凭世味论功勋

‘默然无语是真闻’，这是讲真正学佛智慧与功德，真正的佛法，一切无我无自性。 那么佛说的法也是方便，真正的佛法也说不出来。所以，佛曾经有一次在摩羯陀国，对 学生不讲话了，在摩羯陀国闭关三个月，不说话。这表示佛法没得可说的，要你自己去 证，所以默然无语，说无可说，这是真闻。

‘情到无心意已薰’，真修到无心之地，一切行，一切处，都是无心。一切情意识 都自清净了。什么是无心呢？就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，到无 心之处，这个第六意识完全转了，才呈现智慧的境界；所谓转成妙观察智，般若的境界。

‘撒手大千无一物’，怎么样修持才能够达到这个无心之处呢？悬崖撒手还不够， 三千大千世界的一切，都可以拿来布施，一切都可以放下，真正的放下；就是六祖说本 来无一物。所以，学佛法就是两条路，要求福德的成就，诸恶莫作，众善奉行，是提得 起；要想智慧的成就就是放得下。

提得起，放得下，才有资格学佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界， 一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德， 福德不是世间上的福报喔！一个人要悟道成佛是要大福报的！真正的智慧也是需要大福 报的，不是世间的福报所能成的。