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有许多人学了佛，受了宗教仪式的困扰，看了经上这一句，‘若有人言，如来若来 若去’，不免有时会梦到佛，那个佛啊，是躺著的卧佛。还有人问：老师啊，真的假 的？我说真的呀，当然真的嘛，因为你梦到嘛！你现在还在说梦话，对不对？你在说梦 话，我是清醒的人。

有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛！因为他还在说梦话嘛！所以我们清 醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢？要研究唯识才知道这是意识 境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的 经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了； 有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。

有人认为如来来了，昨天来看我，又是佛光普照我，现在没有了。‘若坐若卧’， 有些看到是坐像，有些看到是卧像。佛说啊，你不要搞错了，如果有人学佛这样著相的 话，‘是人不解我所说义’，这个人根本不懂佛法，不理解佛所说的道理。

什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，证得法身之体，无所从来，亦无所去， 不来也不去，不生也不死，不坐也不卧。你说那是个什么境界？不要被文字骗过去了， 那是个非常平凡的境界。什么境界？就是你现在这个样子。你现在这个样，不坐也不卧， 不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分 别，当下就在如来的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡的。 如果我们拿金刚经的这一段，用中国儒家中庸这一本书来讲，就是：‘极高明而道中 庸’。‘天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道 也。’

道是怎么样呢？极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。我们现在了解 了这个道理，再来看一个真正学佛修持的人，要怎么用功才对呢？不用功即用功，你加 一个功去用，就是著相。我们经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧， 不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定 有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样， 波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见，全体的波浪是水变 的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。

我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪 变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拚命去弄平， 这不是自找麻烦吗？对不对？是不是这个道理？我想是这个道理！你仔细想想看。你的 想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛，所以我们 给它的结论是这样的：

第二十九品偈颂

安排摆布只为他

身外无心不著磨

若向画眉深浅看

迷人岂止髻堆螺

‘安排摆布祗为他’，修道的人用各种方法修持，盘腿打坐，念佛，各种的安排； 想修道就是做安排。不修道的人呢？则任由烦恼痛苦随时指挥摆布。念头、思想安排摆 布只为他。

‘身外无心不著磨’，如果我们晓得这个身体是假的，暂时借来用的一个工具，向 爸妈借来用几十年。真到了无心之处，什么叫无心呢？一切妄念来不理，它本来是水上 的波纹，又何必理它呢？不理就不受这个虚妄心理之磨障，这都是假的，这个威仪自然 寂静。如果我们不了解自己心性的本来，不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的， 就会被水上的波纹骗去了，而忘记了自己水的本性。

‘若向画眉深浅看’，一般人都被深浅骗住了，画眉深浅，迷人髻堆螺，这是唐人 的诗，画眉深浅入时无。一个新娘子第二天对镜梳妆，问新郎官，我这个眉毛画的好不 好呀？颜色是浅一点呢？短一点呢？翘一点还是低一点？合不合时代？现在的画眉有些 是翘的，有的还涂上咖啡色、红色的，灯下一看，喝！罗刹国来的那个样子，真是红眉 毛绿眼睛的那么搞。唐朝的人喜欢印黄，额头里弄一块黄颜色，现在一看都是黄胆症， 唐人以这个为时髦。等于印度女人喜欢眉间额上挖一个洞，从小就挖，然后嵌一颗珠子， 世界上各种怪样子都有。画眉深浅入时无，这些诗看起来像黄色，其实蛮老实，是说个 读书人一辈子找不到工作，因为不合时宜，最后是听人家劝告，学著跟时代走。所以说 你看看！我现在合时不合时？就是画眉深浅入时无这句的本意。

‘迷人岂止髻堆螺’，古人梳长头发，盘到头顶上一个髻子，堆起来像颗螺丝一样， 很好看，也有像捏馒头一样，堆在一堆高高的，很多人看了这个头发，傻了，著迷了。 其实啊，什么叫作美，不是男女之间的色相就叫做美啊，这些境界就把你骗住了，物理 世界的一切欲望就骗住了你，世界上没有那一样东西不迷你的，都在骗你，都在受骗。 为什么？因为认不得自己自性如来，只看见那个水上波纹，被波纹骗走了。认清楚了波 纹，就知道感情、思想都是不去也不来，此心本来清净的，你也就少上当，你就金刚般 若波罗密了。