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他飞快地又打好绑腿，不是一副，而是三副绑带，还要打出两排“人”字儿，急得满头大汗，汗珠滴答滴答地往地上掉。这个骑兵通信员的“初战”就此宣告失利，他连看都没看那个煤矿工人老婆一眼，跑步撤出了“战场”。

让另一方满头雾水，他这算是怎么一回事？已经松下了绑腿，谁知是虚晃一枪，重又把绑腿打上，他走人了。隔壁大婶帮这女人分析说，当兵打仗，子弹不长眼，准是他的那盏矿灯被打掉了。掌子面上没有他的份儿了，只能在山坡窑场边边角角的找点杂活儿。

从此，传闻中，曹水儿和女人鬼混总是不解绑腿的。于是让另一方不禁目瞪口呆。她们无论如何弄不明白，这个大块头“八路”装的什么疯卖的什么傻，为什么死不肯解掉绑腿呢？那就必须采取飞禽走兽及各种昆虫的奇特姿势与他相配合，岂不等于与一个异类共同繁殖后代吗？及至事情结束，农家女才恍然醒悟，这多年来的夫妻生活，只能说是假模假式应付公差罢了。一句话，我枉做女人了！

还有一种说法，相当具有文化水平，说曹氏家族里，不知哪一辈前人《诗经》读过头了，到了曹水儿这里，虽是目不识丁，不知“诗”啊“经”的几元钱一斤，却深谙《诗经》中洋溢着的民间风情，竟以一曲曲古老恋歌为蓝本，在演绎他人生的多彩多姿。

周代战争频繁，为了休养生息繁育人口，特别开放了仲春时节。在这段时间内，未婚男女可以自由相会调笑欢娱，以致同居私奔也并不在禁。《国风》中大量采集了有关这个节日的诗歌，读来依稀感觉得到，华夏先民们的生活质朴恬淡而又是那样快意跳脱。

一首题为《野有蔓草》的四言诗，有过这样的描写：

野有蔓草，

零露瀼瀼。

有美一人，

婉如清扬。

邂逅相遇，

与子偕臧。

何其率真，何其生动。最后一句“与子偕臧”，据朱熹《诗集传》注释：“偕臧，言各得其所欲也。”此情此景，正是曹水儿多次与农家女“邂逅相遇”的形象写照。骑兵通信员更胜一筹的是，他并不消极等待和平时期的到来，而是在漫天烽火中，为自己勾画出一个个“野有蔓草”式的良辰美景，令他欲罢不能。

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更有鼻子有眼儿的，是这样讲的——

曹水儿战术上没有任何新的变化。今天又故技重演，拎着他那个麻布口袋上前说：“大嫂！我这里有白面，跟你讨换一点马料，玉米高粱都可以，大嫂一定愿意帮我这一个忙，是吧？”

女主人并不回应，双手捂着脸，笑吟吟地静候着，只看男方采取下一个什么具体步骤了。曹水儿这才发现原来是个孕妇，已经是相当显眼的了，他二话不讲转身就走。没走出几步，他忽然记起这位大嫂像是在哪里见过的。回头看见，女人倚靠在门框上，怅然若失，任凭两行泪水淌下来。

本可以预期，作为传宗接代的有功之“臣”，孕妇在家庭的地位立刻便会大大提升。公婆会一反往常的敌视目光，而对她笑脸相迎，也肯定能够获得丈夫早已断绝了施舍的一份体贴与温存。中国农村妇女，指望实现自己的命运转折，这是唯一的一次历史机遇。

但是，女人义无反顾地做出了相反的选择。眼看自己肚子再难遮掩，便来了一个竹筒倒豆子，她向丈夫供出了一切。

拳打脚踢，是这种浪荡女人应该领受下来的一种起码的报应了。女人跪下来求告说，你踢我的头，踢我的太阳穴，踢我的心口，求你千万不要踢肚子。这下更是引来男人暴怒，狠命踢上去，女人披头散发满院子翻滚。

曹水儿从没有想过，竟还有这种令他措手不及的麻缠事儿。他并不明了，对这个大肚子女人，他理应负有不可推卸的责任。不过，至少他还意识到，眼下不能脱身一走了事，他像一个犯有过错的调皮捣蛋孩子，规规矩矩地站在那里听候处置。

女人拖着艰难的步子走近曹水儿，抓起他的一双大手，按在自己腹部。曹水儿吓得连忙要缩回手去，女人狠打他的手背一下，他才按住了，不再乱动。女人眼泪汪汪地说，这是你的亲骨亲血，只要我还有一口气，一定要把这个孩子给你生下来，给你养大。不管走到哪里，不管走出多远，要记着来领走你的孩子！

曹水儿口中咕咕哝哝在讲些什么，不成言语。他在算计时间，集合号随时都可能吹响，他焦躁不安地在原地打转转。

女人从背后搂抱住曹水儿，脸紧紧贴住他的脊背，如田野一般平坦而广阔的男人脊背。自己怎样受尽虐待毒打，一字也未提及。她在领略着叫不出姓名的这个男人的体温与男性气息。