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    你该立即规定某种行为的形式，而于孤独时或偶然在众人之间维持着。

    ——艾庇顾拉斯（Epicurus）

    习惯地管束思想以改变品性，是可能的，为什么我们会让我们的心，在各种活动范围内彷徨着，无目的地谈论着各种问题，是没有理由。自我，意志力，或者我们所谓的真我，心的管理者，能够支配思想。稍加练习，我们便能照我们所欢喜的任何合理方法，去管理和集中心意。

    所以，被意志所管束，被理智及高尚判断力所指导的注意力，能够锻炼心智和思想，以使它们注意高尚的理想，直至高等的思维变成了习惯为止。那么低劣的理想和低等的思维便会不自觉地消灭了，心智便会被升高了。这不过是一个锻炼的问题。

    各式各样的作家，规定了许多方法，以便得到所渴望的思想管束，可是把它们一比较，毕竟有许多是共同的，那就是最简单和最实用的部分。较缜密的公式和玄妙，可以委诸乐于实行这些方法的人们。

    “为美国人作明白的指导，以寻求印度人瑜伽的替代物，是不可能的，”科尔维（W.J. Gelrille）说，“因为盎格鲁撒克逊人种的通常需要，在外形上和他们黑色的东方同胞所需要的不同；但是那伟大的字眼‘专念’和‘默思’，在西方正像在东方一样地有效和有意义。专心于自己所心爱的目的，在心目中看着那好像已经得到的奖品，同时我们始终热切地意识到它的逐渐化，这样，就使我们和辅助我们前进的一切，发生关系，以致障碍一个个地消灭，从前好像人力所不能完成的，现在似乎平易而甚至简单了。最大的需要还是使目的保存在眼前，别让利害的旗帜或内心的幻想摇动着。”

    “给人们实行的好功课，是把某种特殊的希望寄于沉默中，用你那热烈的摹想力，去使它实现。在你所最希求从事的地位和你所最喜欢完成的工作中，留心着。倘对于这种实习不间断，不久便会消除烦恼的理智，渐渐地启发了理解力，知道怎样去完成其他不能完成的事情。在全宇宙中没有工作的替代物，所以不要叫人幻想，不活动的，空幻的沉思，是足以采取的。外表的工作该随在内心默思之后。真正的默思并不使我们免除努力的需要，只是一种方法，会显示给我们看，我们需要些什么努力，以及怎样努力。”

    某作者也劝人实行某种相同的方法，他说：“进入沉默中，集中你的心意，使思想带着特殊意味，生活在那众人始终所能及的力量和无限的供给中，对于这些东西，除了我们自己的行动或拒绝以外，是没有东西能够隔绝我们的。”

    “我们四周的氛围是思想的产物。思想使它成为这样子，当它情愿的时候，思想能够独自改变它，”威尔逊（Flovd B Wilson）在《权力的途径》（Paths to Power）中说，“显示着强烈的个性的氛围，普遍地被认为集中于某观念的思想的无形产物。你的氛围既为思想的产物，就必须为了使思想存在的创作力，受到它的一切的了。

    “所以我们对于管束的提议，现在成为这样：倘使我们知道我们自己是精神机械的主人翁，我们便知道我们能够管束思想，这样便能指挥我们的环境了。倘使我们逐日沉默地保持着被动——能够容受我们所最渴望的特殊利益！——我们就开一个法门，可以创造那所追求的氛围。一个人该尽可能地达到这些几乎被动的地步；但是最要紧的，还是不要怀疑。许多人会发觉到，学习保持被动，是件严重的工作。这样费去的光阴，将终于助你进步，而比你所能做的任何其他事情，更为有益。”

    更特殊地讲到为谋身体利益而管束思想的方法，巴特松（Chales Brodie Paterson）说：“让我们把心保持清白而快乐，把它充满着生命的有益的思想，在感情上亲切地对待他人。别让我们对于任何事物发生惧怕，只当了解：我们和那充乎宇宙的大力是一体——那个力能够供给我们每种需要：健康，体力，幸福，都是我们合法的获得权，常潜在我们的精神生活中，我们的肉体现在可以表示。它们倘使我们采取这种精神态度，并且坚定地固守着它，身体不久便会显示健康和身力。”

    读者从人们自己和他人的经验而来的各种指导，似乎靠了强迫输入较高尚的思想，排除较低劣的思想，去提高生活的标准，这事并不困难。