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知见两个字，再加一个说明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、 慧、解脱、解脱知见，五个次序。按次序来修行，先守戒，再修定，再由定发慧悟道。 真的悟道了，解脱一切苦厄，但是解脱的最高程度，仍是物质世间一切的束缚。当这些 欲界、色界一切的烦恼、情感都解脱光了以后，还有个东西就是心性的所知所见，这个 知与见仍要解脱，最后要彻底的空。刚才举出来知见立，知即无明本，知见无，见斯即 涅盘；这里也讲，发大乘心，想由凡夫修道而成佛，应该对一切法，‘如是知，如是 见’。

如是怎么知？怎么见呢？所谓佛法者，即非佛法，是名佛法；那么所谓外道者，即 非外道，是名外道；所谓魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所谓我者即非我，是名我。就 是这一套！‘一切’，整个归纳起来，空有都不住，无住、无著，所以一切法应如是知， 如是见。

你理解了，也见到了这个道理，‘如是信解’，理性上清楚了，才是不迷信。如果 佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了， 如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是 理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

我们自己的法相

为什么说‘不生法相’？为什么不说不‘用’法相，或者不‘住’法相，不‘著’ 法相，不‘落’法相呢？这些字都不用，而用不‘生’法相，这是有区别的。

首先我们要了解什么叫法相？一切的现象、观念都是现象，是意识思想构成的一个 形态。每个人意识里都有自己一个构想，幻想；幻想久了，变成牢不可破的一个典型， 自己就把它抓得牢牢的。这个就是意识思想境界里的形态，在佛学名辞里叫做法。法包 括了一切事，一切理，一切物，一切思想观念。

譬如大家认为大彻大悟，一片光明，都在清净光明中，在一般人心目中，下意识已 经构成一个形态，认为悟了道打起坐来，大概内外一片光，连电力公司的发电机都可以 不要了。把光明看成电灯光、太阳光、月亮光那样，下意识的构成法相，构成一个形态 在那里。

又譬如说，悟道以后，大概什么都不要，什么也都不相干，一切一切都不管，跑到 古庙深山，孤零零的坐在那里，就以为成佛了。如果成了这样的佛的话，世上多成一千 个佛对我们也没有关系；山里早有的是佛，许多石头、泥巴摆在那里，从开天辟地到现 在，都可以叫做佛。反正它们对一切事物，一切出世入世的一概不理。换句话说，那是 绝对的自我，看起来很解脱，一切事物不著，实际上是自我，为了自我而已！认为我要 这样，因为他下意识的意识形态有了这个法相。

一般人打坐入定什么都不知道了，那不是佛法，那是你的意识形态，是你造作了这 个法相。乃至于说一切空了就是佛，空也是个法相，是个现象。有些人任督二脉打通了， 奇经八脉打通了，河车大转，也都是法相。我经常问：你转河车，转到什么时候啊？不 要把自己转昏了头。你转转……总有不转的时候吧？转到什么时候才不转呢？任督二脉 打通了，通到那里去呢？通到阴沟里去吗？还是通到电力公司？还是通到上帝菩萨那 里？你都要搞清楚啊！可是我们许多人，不知不觉的都落在自我的法相里了。自我意识 形成一个道的观念，一个道的样子，一个道的模型。

由此我们就明白，为什么世界上的宗教，因民族不同国家不同，所画的天堂也都不 同。我们的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中国古时候的。西方人的天 堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子蓝眼睛；阿拉伯人画的另有不同。所以说，天堂是 根据自己的心理形态构成的，谁能去证明呢？这些都是自己心理下意识构成的法相。

佛法唯识宗也称为法相宗，法相宗是先从现象界开始分析研究，现象界也就是世间 一切事，所谓的一切法；最后研究到心理状态，研究到心性的本来，以至于证到整个宇 宙。也就是说，法相宗从现有的人生，现有的世界的相，加以分析，归之于心，然后反 回到形而上的本体。如果套一句佛学的名辞来讲，这是从自己的身心入手，进而打破了 身心，证到形而上的本体。

华严宗不同于法相宗，是先从形而上的宇宙观开始，从大而无比的宇宙，慢慢收缩， 最后会之于心，是使你由本体而了解自己。普通的佛学，是由你自己而了解了本体，这 是两个不同的教育方法，我们必须要弄清楚。这些不同的路线不同的方法，佛学的名辞 就叫做法相，一切法相。

现在金刚经快要结束了，告诉我们一个道理，非常严重的道理，佛告诉须菩提，你 想证得无上菩提大彻大悟而成佛，你应该这个样子知道，应该这样去看清楚，理解清楚， 应该这样子相信，这样去理解。怎么理解呢？一句话，‘不生法相’，你心里不要造作 一个东西，你的下意识中，不要生出来一个佛的样子。每个人心里所理解的佛，所理解 的道，所理解清净涅盘的境界，都各不相同，为什么不同呢？是你唯心所造，你自己生 出来的，是此心所生。

所以你不要自生法相，不要再去找，不要构成一个自我意识的观念。譬如我们上同 样一个课，一百个同学中，各人理解的深浅程度都不相同，因为每人心里自生法相，自 己构成一个现象，都非究竟。这就是佛经上说，众盲摸象，各执一端的道理。尽管瞎子 摸象，各执一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，并没有错。只能够说，每人抓到 一点，合起来才是整个的象。要想完全了解整个大象的话，佛告诉我们的是‘不生法 相’，一切不著。下面，佛又推翻了。

我要过去

你过来 【须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。】

佛经所说的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。这个话在金刚经上常说。道理 在那里？那些都是教育上的方法。等于过河的船，目的是使你过河，已经过了河就不要 把船背著走，要赶紧把船丢下，走自己的路。

佛经三藏十二部，各种各样的说法，有时候说空，有时候说有，有时候说非空非有， 有时候又说即空即有，究竟那一样对呢？那一样都对都不对，要你自己不生法相。

讲一个法相，包括了各种现象，譬如唯识宗，除了把心的部分分成八个识来讲外， 再把心理活动的现象，纲领原则性加以归纳，成为一百个法。如果详细分析起来，当然 不止一百个；可是后世一般人研究唯识，就钻进去爬不出来了。这些人钻到什么境界里 头了呢？钻到‘有’，钻到一切法‘胜义有’的法相里去了。就像龙树菩萨讲般若拿空 来比方，与法相唯识宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到‘空’的法相里 去了。所以说，任何法相都不能住，都不是。