亿博体育开户体育真人 易博国际平台手机版怎么下载

  红灯的时候，车在路口停下来。迎面走来一个老态龙钟的乞丐，对着前面的一辆白色大众不停的作揖。在路上遇见乞丐，想是早已司空见惯，但是我还是很好奇于这个驾车者是否会帮助一个距他如此遥远的人。令人欣慰的是，车里很快有了反应，接着从里面伸出一只手，再接着老乞丐又不停的作揖，似乎有说不完的感谢。

    在这种情况下，关于是否施舍，向来是各自有不同的说法。我还很清楚地记得大学三年级的时候我的一个老师就明确表示不会施舍。其实很久以前，就有人把这个问题提到了很高的高度，认为贫困通过竞争的压力和人口的死亡是有利于社会的自我调节的，而行乞是贫困的一种形式，所以是不应该帮助的。也有人认为当下很多乞丐都是骗人的，不值得施舍。甚至还有报道说谁谁谁通过行乞赚了多少钱，我个人认为这种情况纵然是真实的，也是不应该大肆报道的，否则就是不负责任的。

    因为向来我都持与上述观点相反的意见。对于说行乞作为贫困的一种形式有利于社会的调节来说，我是赞同的。然而就将此作为拒绝施舍的理由显然是不够的，因为一般而言，对个人来说，施舍总是很少数量的，这种施舍只是旨在帮助行乞者维持最基本的生活，很难帮助他们摆脱贫困的状态，不会影响社会的调节，反而会促进社会的调节。

    对于说现在很多行乞都是骗人的说法，部分支持，但是将此作为对行乞者冷漠的理由显然也是不充分的。因为无论怎么说，行乞总是一种不光彩的行为，试想有多少人愿意撕下唯一的自尊去假装行乞呢？纵然存在一部分骗人的乞丐，但是我们还是不能否认有相当多的人确实是因为生活陷入困境才不得不去行乞的，对他们来说，十分渴望得到社会的帮助。

    其实，无论是真乞丐还是假乞丐，他们的目的都在于获得施舍本身，唯一的区别就是在你施舍之后假乞丐骂你傻帽，而真乞丐会在心里对你说谢谢。可是对于施舍者来说，其意义就远不在于施舍本身了，而更多的是在于伴随这一行为的恻隐之心，而恻隐之心正是爱和善的来源。

    人是动物，然又区别于动物，这种区别之一就在于人摆脱了完全弱肉强食的生存法则，而懂得用互助的方式，用跨越血缘亲情的恻隐之心去关爱他周围的人和世界，从而获得了人类独有的尊严。我们常说“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，就是这个道理。

    所以，关于社会的调节，不应该通过拒绝施舍、维持贫困这种舍本逐末的方式来进行，而认为骗者居多就不行善显然也成了一个与人道主义最高精神相背离的冠冕堂皇的理由。试想，施舍一个人对我们来说纯粹是一件微不足道的事情，纵然上当，也没有什么大的损失，权当是买了一个良心的安宁吧。因为除非是毫无人性的人，否则，善总是天然的比恶更能使人喜欢自己。可是还有一个可能，那就是我们的确是帮助了好人，那么这无数个的微不足道的帮助就可能形成很大的力量，这种力量中甚至还可能包含使行乞者振作起来的勇气和鼓励。

    看看历史，我们的封建时代的“警察”更多的是奉行“宁可错抓一千，不肯放过一个”的原则，而西方国家则是正好相反，奉行“宁可放过一千，不肯错抓一个”，隐隐然觉得这才是最高的人文精神，才是对人类最大的尊重和敬畏。当然，人家的效率也并非真的就如此之低。

    佛说：我不入地狱，谁入地狱？所以佛陀割肉食鹰。我们并不苛求有这样的大勇精神，我们只需要轻微的行善。宗教使人善，在我们这个宗教缺乏的国家，施舍无疑成了善的一种表达方式，并且也成了培育和维持善的一种动力。

    以前看报道说，在英国的一个区，政府取缔了最后的三个乞丐之后，犯罪率反而上升了，后来在神父的建议下又迎回了这三个乞丐，结果犯罪率又恢复到了以前的水平。旁人不解，问神父。神父说：施舍就是在释放爱，这种爱在施与他人的同时又等量的贮藏于我们心中，爱多了，恶自然就少了。

    是的，爱多了，恶自然就少了。所以，当我们做错了事情忏悔的时候，我们可以试着去帮助他人，哪怕是很少的帮助，上帝也会原谅你的过失，同样，当我们感恩的时候，我们可以试着去帮助他人，哪怕是很少的帮助，上帝也会让你继续拥有你现在拥有的一切，甚至更多。

    也许，我们并不富有，甚至还很贫穷，也许，我们并不出色，甚至还很平庸，也许，我们并不侠勇，甚至还很懦弱，我们无法做一个富人，做一个强人，做一个勇敢的人，但是这些都无法阻挡我们行善，我们至少可以做一个好人。

    如果人人都能献出一点爱，世界真的就会变成美好的人间，我们由此走向大乘。