狮子会入会

     曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，参闻命矣。敢问：从父
之令可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七
人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争
臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则
身不陷于不义。故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。
故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？”
     此不解经而别发一义，宜为传之十三章。

     子曰：“君子事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，
故上下能相亲。 《诗》曰：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘
之？’”

     此一节释忠于事君之意，当为传之九章。（或云宜为十一章。）因上章
争臣而误属于此耳。“进思尽忠，退思补过，”亦《左传》所载士贞子语，
然于文理无害。引《诗》亦足以发明移孝事君之意，今并存之。

     子曰：“孝子之丧亲，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐
不乐，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，
此圣人之政。丧不过三年，示民有终。为之棺槨衣衾而举之，陈其簠簋
而哀戚之，擗踊哭泣哀以送之，卜其宅兆而安措之，为之宗庙以鬼享之，
春秋祭祀以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备
矣，孝子之事亲终矣。”
     传之十四章，亦不解经而别发一义，其语尤精约也。

                                  评 价

      《孝经》堪称一部流传最广的儒家经典，不仅封建文人视之为必修功课，
就是普通老百姓对它也很熟悉，这是其他儒经所做不到的。之所以如此，一
是由于统治者对它极力宣扬，二是因为注重孝行是中国传统社会伦理道德的
首要特征，三是因为该经篇幅短小，文字浅白，易于普及。

     封建文人十分重视《孝经》，对它的评价也高到极点。如汉儒郑玄说：
 “《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。”唐人薛放说：“《孝经》者，
人伦之大本，穷理之要道，真可谓圣人至言”。明人吕维祺则认为“《孝经》
继《春秋》作，盖尧舜以来帝王相传之心法，而治天下之大经大本也。此义
不明，而天下无学术矣”，他盛赞道：“大哉《孝经》乎！参两仪，长四德，
冠五伦，纲维百行，总会六经。”这些评价虽显过分，但也充分说明《孝经》
受到的重视。

      《孝经》虽不象封建文人所吹捧的那样神奇，但它在我国传统社会中的
地位和作用确是毋庸置疑的。

      《孝经》诞生于先秦之世，当时社会动荡，民不聊生，战祸连绵，周天
子缩于一隅，而列强务兼并之业，臣弑其君，子杀其父。这种现实，令人痛
心。而《孝经》倡导孝道，宣扬以孝治天下，无疑是对社会现实的批判，也
是救世的一种方法。《孝经》所推崇的先王之世、明王之政、圣人之治、君
子之行，无一不是针对当世之人而言的。因此，《孝经》的写作与孔子作《春
秋》以使乱臣贼子惧的目的是相同的，是儒者善良愿望的一种体现，在当时
具有积极的意义。

      《孝经》所言之孝是从事亲开始的。在以家庭为基本单位的社会中，奉
养父母对于家庭的稳定和谐是非常重要的，它不仅能够使父母安度晚年，而
且是对后代的一种身教，对子女的成长很有好处。而家庭的稳定又是社会稳
定的基础。经文说：“非孝者无亲，大乱之道也”。这句话道出了孝与社会
治乱的关系。不仅如此，奉养父母，解决了老人的赡养问题，可以减轻社会
的压力，这也是对社会的贡献。养老育幼，是中华民族的传统美德，属于应
继承和发扬的优秀传统，而“孝”则是这一传统美德的核心。

      《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。这句名言，强调
的是人应珍视生命，它的意义也是积极的。如果每个人都能做到这一点，则
社会就会没有争斗和战争，太平之世就可以永传。
     然而，在封建社会里，《孝经》所极力倡导的孝，其意义被统治者曲解
为顺从和愚忠，用以奴化百姓，以便于其统治。所谓“君令臣死，臣不得不
死；父令子亡，子不得不亡”，就是对忠孝的最大歪曲。《孝经·谏争章》
中说：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可不争于君”，其观点是鲜
明的，绝无一味顺从之意。可见，“孝”到后来已成为统治者奴役百姓的一
项工具。愚忠愚孝，并非《孝经》本义。

     封建统治者所倡导的孝，对人的毒害甚深，以至有些人以极端的形式来
表现自己的孝。著名的《二十四孝》中所记的王祥卧冰、吴猛恣蚊就属此类。
史书中时有记录的割肝疗亲，更是如此。这些人所表现出的孝，并不是《孝
经》之孝。《孝经》之孝强调的是重视生命，保护父母给予的自然之体。那
些卧冰、恣蚊、割肝的行为显然与《孝经》之孝相背离。但就是这样一些不
近人情、不合人性的行为，统治者还要予以表彰，竭力推广。所以封建统治
者所推崇的孝是必须加以批判的，其余毒必须肃清。

      《孝经》自汉初以来，深入到社会各个阶层，被人们广为利用。封建时
代，对于不孝者的惩罚和训导，就是令其读 《孝经》。隋朝人郑译不幸，皇
帝下诏说：这样的人“留之于世，在人为不道之臣；戮之于朝，入地为不孝
之鬼。有累幽显，无以置之，宜赐以《孝经》，令其熟读”。此外，遇到疑
难灾病而诵读 《孝经》、把《孝经》当作灵验的宗教经典来对待，这样的例
子从前也不少。如《孝经集灵》中所载：“徐陵子份，性至孝。尝病笃，医
祷百方不能愈。份烧香泣涕跪诵 《孝经》，日夜不息，如是者三日，陵疾豁
然而愈。”甚至还有人以《孝经》随葬的。晋人皇甫谧就是如此，他在遗嘱
中说：死后“皆无以自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道也”。皇甫谧开
了以《孝经》随葬的先例，后人多有效法者。