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◎先进篇上
△先进於礼乐章
立之问：“先进、後进，於礼乐文质何以不同？”曰：“礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，後人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，後人便近於巧言、令色。乐，亦只是一个乐，亦是用处自不同。古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。如诚实底人弹，便雍容平淡，自是好听。若弄手弄脚，撰出无限不好底声音，只见繁碎耳。”因论乐：“黄锺之律最长，应锺之律最短，长者声浊，短者声清。十二律旋相为宫，宫为君，商为臣。乐中最忌臣陵君，故有四清声。如今响板子有十六个，十二个是正律，四个是四清声。清声是减一律之半。如应锺为宫，其声最短而清。或蕤宾为商，则是商声高似宫声，是为臣陵君，不可用；遂乃用蕤宾律减半为清声以应之。虽然减半，然只是此律，故亦自能相应也。此是通典载此一项。徽宗朝作大晟乐，其声是一声低似一声，故其音缓散。太祖英明不可及。当王朴造乐时，闻其声太急，便令减下一律，其声遂平。”时举
问：“‘先进於礼乐’，此礼乐还说宗庙、朝廷以至州、闾、乡、党之礼乐？”曰：“也不止是这般礼乐。凡日用之间，一礼一乐，皆是礼乐。只管文胜去，如何合杀！须有个变转道理。如今日事，都恁地侈靡。某在南康时，通上位书启，只把纸封。後来做书盝，如今尽用紫罗背盝，内用真红。事事都如此，如何合杀！”问：“孔子又云：‘吾从周。’只是指周之前辈而言？”曰：“然。圣人穷而在下，所用礼乐，固是从周之前辈。若圣人达而在上，所用礼乐，须更有损益，不止从周之前辈。若答颜子为邦之问，则告以四代之礼乐。”问：“如孔子所言：‘礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。’又云：‘礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉！’此皆欲损过就中之意。”曰：“固是。此等语最多。”又云：“观圣人意思，因见得事事都如此，非独礼乐。如孟子後面说许多乡原、狂狷，亦是此意。乡原直是不好，宁可是狂底、狷底。如今人恁地文理细密，倒未必好，宁可是白直粗疏底人。”贺孙
夫子於礼乐欲从先进。今观礼书所载燕飨之礼，品节太繁，恐亦难用。不若只如今人宴集，就中删修，使之合义。如乡饮酒礼，向来所行，真成彊人，行之何益！所以难久。不若只就今时宴饮之礼中删改行之，情意却须浃洽。必大
△从我於陈蔡章
问“从我於陈、蔡者皆不及门”。曰：“此说当从明道。谓此时適皆不在孔子之门，思其相从於患难，而言其不在此耳。门人记之，因历数颜子而下十人，并目其所长云耳。”谟
问：“德行，不知可兼言语、文学、政事否？”曰：“不消如此看，自就逐项上看。如颜子之德行，固可以备；若他人，固有德行而短於才者。”因云：“冉伯牛闵子之德行，亦不多见。子夏子游两人成就自不同。胡五峰说，不知集注中载否。他说子夏是循规守矩，细密底人；子游却高朗，又欠细密工夫。荀子曰：‘第作其冠，神谭其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也；正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也；偷懦惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰：“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也。’如学子游之弊，只学得许多放荡疏阔意思。”贺孙因举如“丧至乎哀而止”，“事君数，斯辱；朋友数，斯疏”，皆是子游之言。如“小子当洒埽应对进退”等语，皆是子夏之言。又如子游能养而不能敬，子夏能敬而少温润之色，皆见二子气象不同处。曰：“然。”贺孙
问“德行、言语、政事、文学”之别。曰：“德行是个兼内外、贯本末、全体底物事，那三件，各是一物见於用者也。”
德行，得之於心而见於行事者也。
△回也非助我者也章
旧曾问李先生，颜子非助我者处。李先生云：“颜子於圣人根本有默契处，不假枝叶之助也。如子夏，乃枝叶之功。”祖道
△南容三复白圭章
先生令接读问目“南容三复白圭”。云：“不是一旦读此，乃是日日读之，玩味此诗而欲谨於言行也。此事见家语，自分明。”时举