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◎公孙丑下
△天时不如地利章
“孤虚”，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之类。“王相”，指日时。集说。僩。
△孟子将朝王章
问：“‘孟子将朝王’，齐王托疾召孟子，孟子亦辞以疾，莫是以齐王不合托疾否？”曰：“未论齐王托疾。看孟子意，只说他不合来召。盖在他国时，诸侯无越境之礼，只因以币来聘，故贤者受其币而往见之，所谓答礼行义是也。如见梁惠王，也是惠王先来聘之。既至其国，或为宾师，有事则王自来见，或自往见王，但召之则不可。召之，则有自尊之意，故不往见也。答陈代：‘如不待其招而往，何哉？’此以在他国而言；答万章：‘天子不召师，而况诸侯乎！’此以在其国而言。”僩。
或问“孟子将朝王”一段。曰：“贤者在异国，诸侯可以使币聘之。若既在本国，贤者可以自去相见，诸侯却不当去召他了。盖异国则诸侯不能亲往，故可以聘。在国，则君自当去相见，又岂可以召哉！要见孟子出处之义，更兼陈代与公孙丑问不见诸侯处，及天子不召师，并之齐不见平陆事一道看，方见得孟子自有一个方法在。”问：“孟子不去，亦兼恶其讬疾不真实否？”曰：“观其终篇，不如此说。”又问：“平陆大夫既以币交得不是，何故又受他底？”曰：“又恐他忽地自来。”
“夫岂不义而曾子言之”！文势似“使管子而愚人也，则可”。若是义理不是，则曾子岂肯恁地说！
△孟子之平陆章
“‘王之为都’。左传：‘邑有先君之庙曰“都”。’看得来古之王者尝为都处，便自有庙。贺孙录云：“古人之庙不迁。”如太王庙在岐，文王庙在丰。武王祭太王则于岐，祭文王则于丰。贺孙云：“镐京却无二王之庙。”‘王朝步自周，至于丰’，是自镐至丰，以告文王庙也。又如晋献公使申生祭于曲沃。武公虽自曲沃入晋，而其先君之庙则仍在曲沃而不徙也。又如鲁祖文王，郑祖厉王，则诸侯祖天子矣；三桓祖桓公，则大夫祖诸侯矣。故礼运曰：‘诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯。公庙之设私家，非礼也，自三桓始也。’是三桓各立桓公庙于其邑也。”又问：“汉原庙如何？”曰：“原，再也，如‘原蚕’之‘原’。谓既有庙，而再立一庙，如本朝既有太庙，又有景灵宫。”又问：“此于礼当否？”曰：“非礼也。贺孙云：“问郡国有原庙否？”曰：“行幸处有之，然皆非礼也。”然以洛邑有文武庙言之，则似周亦有两庙。”又问：“原庙之制如何？”曰：“史记‘月出衣冠游之所’，贺孙云：“汉之原庙，是藏衣冠之所。”谓藏高帝之衣冠于其中，月一取其衣冠，出游于国中也。古之庙制，前庙后寝，寝所以藏亡者之衣冠。故周礼：‘守祧，掌守先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。’至汉时却移寝于陵，所谓‘陵寝’，故明帝于原陵见太后镜奁中物而悲哀。蔡邕因谓：‘上陵亦古礼，明帝犹有古之余意。’然此等议论，皆是他讲学不明之故，他只是偶见明帝之事，故为是说。然何不使人君移此意于宗庙中耶？”又曰：“‘王之为都’，又恐是周礼所谓‘都鄙’之‘都’。周礼：‘四县为都。’”广。录同贺孙。
△孟子为卿于齐章
问：“孟子宾师之礼如何？”曰：“当时有所谓客卿者是也。大概尊礼之，而不居职任事，召之则不往，又却为使出吊于滕。”木之。
△沈同以其私问章
孟子答沈同伐燕一章，诚为未尽。“何以异于是”之下，合更说是吊民伐罪、不行残虐之主方可以伐之，如此乃善。又孟子居齐许久，伐燕之事，必亲见之，齐王乃无一语谋于孟子，而孟子亦无一语谏之，何也？想得孟子亦必以伐之为是，但不意齐师之暴虐耳。不然，齐有一大事如此，而齐王不相谋，孟子岂可便居齐耶！史记云：“邹人孟轲劝齐伐燕云：‘此汤武之举也。’”想承此误，然亦有不可晓者。僩。
“劝齐伐燕如何？”曰：“孟子言伐燕处有四，须合而观之。燕之父子君臣如此，固有可伐之理。然孟子不曾教齐不伐，亦不曾教齐必伐，但曰：‘为天吏，则可以伐之。’又曰‘若杀其父兄，系累其子弟’，则非孟子意也。”去伪。