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敬之问：“‘君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。’君子但当自尽吾心之天理，虽达而在上，做出事业功名，亦只似云浮于太虚之中，于我何有哉？”曰：“‘中天下而立，定四海之民’，固是人所欲。与其处畎亩之中，孰若进而得行其道，使天下皆被其泽！要得出行其道者，亦是人之所欲。但其用其舍，于我性分之内，本不相关。进而大行，退而穷居，于我性分之内，无所加损。”贺孙。
问“君子所性”章。曰：“只是这一个道理。虽达而为尧舜在上，亦不是添加些子；穷而为孔孟在下，亦不是减少些子。盖这一个道理，合下都定了，更添减不得。”又云：“这‘所性’字说得虚，如‘尧舜性之’之‘性’字。”焘。
敬之问“君子所性”。曰：“此是说生来承受之性。‘仁义礼智根于心’，便见得四端着在心上，相离不得。才有些子私意，便□断了那根，便无生意。譬如木根着在土上，方会生，其色也睟然，都从那根上发出来。且‘性’字从‘心’，便见得先有这心，便有许多物在其中。”恪。
问“仁义礼智根于心”。曰：“上说君子，是通圣人言。盖君子气禀清明，无物欲之累，故合下生时，这个根便着土，所以生色形见于外。众人则合下生时，便为气禀物欲一重隔了，这个根便未着土在。盖有残忍底心，便没了仁之根；有顽钝底心，便没了义之根；有忿狠底心，便没了礼之根；有黑暗底心，便没了智之根，都各有一重隔了。而今人只要去其气质物欲之隔，教四者之根着土而已。如‘尧舜性之’，便是根已着土了。‘汤武反之’，便是元来未曾着土，而今方移得来着土了。”焘。
问“仁义礼智根于心”。曰：“虽是自家合下都有这个物，若有些子私欲夹杂在其中，便把好底和根都□去了。”贺孙。
安卿问：“‘仁义礼智根于心’，何谓根？”曰：“养得到，见得明，便自然生根，此是人功夫做来。”义刚。
看文字当看大意，又看句语中何字是切要。孟子谓“仁义礼智根于心”，只“根”字甚有意。如此用心，义理自出。季札。
问“四体不言而喻”。曰：“是四体不待命令而自如此。谓‘手容恭’，不待自家教他恭而自然恭；‘
足容重’，不待自家教他重而自然重，不待教化如此而自如此也。”焘。
△孔子登东山而小鲁章
“‘游于圣人之门者难为言。’学而不从这里，则所为虽善，要为好事，终是有不是处。”因言：“旧见刘子澄作某处学记，其中有虽不能为向上事，亦可以做向下一等之意，大概是要退，如此便不得。”人杰。
至之问“孔子登东山而小鲁”一节。曰：“此一章，如诗之有比兴。比者，但比之以他物，而不说其事如何；兴，则引物以发其意，而终说破其事也。如‘孔子登东山而小鲁’，至‘游于圣人之门者难为言’，此兴也。‘观水有术，必观其澜’，至‘容光必照焉’，此比也。‘流水之为物也’，至‘不成章不达’，此又是兴也。比者，如‘鹤鸣于九皋’之类；兴者，如‘他人有心，予忖度之’，上引‘毚兔’、‘柔木’之类是也。‘流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。’盖人之为学，须是务实，乃能有进。若这里工夫欠了些分毫，定是要透过那里不得。”时举。
问：“‘必观其澜’，是因其澜处，便见其本耶？抑观其澜，知其有本了，又须穷其本之所自来？”曰：“若论水之有原本，则观其流，必知其有原。然流处便是那原本，更去那里别讨本？只那澜便是那本了。若非本，何处有那流？若说观其澜，又须观其本，则孟子何不曰‘必观其本’？他说‘观其澜’，便是就澜处便见其本。”僩。
△鸡鸣而起章
敬之问：“‘利与善之间也’，这个利，非是有心于为利。只见理不明，才差些，便入那边去。”曰：“然。才差向利边去，只见利之为美。”贺孙。
或问“利与善之间”。曰：“间，是两者相并在这里。一条路做这边去，一条路做那边去，所以谓之间。”
“利与善之间”，不是冷水，便是热汤，无那中间温吞暖处也。僩。