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问：“杨氏以极高明而不道中庸，为贤知之过；道中庸而不极高明，为愚不肖之不及。”曰：“贤者过之与知者过之，自是两般。愚者之不及与不肖者之不及，又自是两般。且先理会此四项，令有着落。又与极高明、道中庸之义全不相关。况道中庸最难，若能道中庸，即非不及也。”必大。
△第六章
舜固是聪明睿知，然又能“好问而好察迩言，乐取诸人以为善”，并合将来，所以谓之大知。若只据一己所有，便有穷尽。广。贺孙同。
问“隐恶而扬善”。曰：“其言之善者播扬之，不善者隐而不宣，则善者愈乐告以善，而不善者亦无所愧而不复言也。若其言不善，我又扬之于人，说他底不是，则其人愧耻，不复敢以言来告矣。此其求善之心广大如此，人安得不尽以其言来告？而吾亦安有不尽闻之言乎？盖舜本自知，能合天下之知为一人之知，而不自用其知，此其知之所以愈大。若愚者既愚矣，又不能求人之知而自任其愚，此其所以愈愚。惟其知也，所以能因其知以求人之知而知愈大；惟其愚也，故自用其愚，而不复求人之知而愈愚也。”僩。
“执其两端”之“执”，如俗语谓把其两头。节。
“执其两端”，是摺转来取中。节。愚按：定说在后。
或问“执其两端而用其中”。曰：“如天下事，一个人说东，一个说西。自家便把东西来斟酌，看中在那里？”焘。
两端如厚薄轻重。“执其两端，用其中于民”，非谓只于二者之间取中。当厚而厚，即厚上是中；当薄而薄，即薄上是中。轻重亦然。闳祖。
两端不专是中间。如轻重，或轻处是中，或重处是中。炎。
两端未是不中。且如赏一人，或谓当重，或谓当轻，于此执此两端，而求其恰好道理而用之。若以两端为不中，则是无商量了，何用更说“执两端”！义刚。
问：“‘执两端而量度以取中’，当厚则厚，当薄则薄，为中否？”曰：“旧见钦夫亦要恁地说。某谓此句只是将两端来量度取一个恰好处。如此人合与之百钱，若与之二百钱则过，与之五十则少，只是百钱便恰好。若当厚则厚，自有恰好处，上面更过厚则不中。而今这里便说当厚则厚为中，却是躐等之语。”或问：“伊川曰：‘执，谓执持使不得行。’如何？某说此‘执’字，只是把此两端来量度取中。”曰：“此‘执’字只是把来量度。”至。
问：“注云：‘两端是众论不同之极致。’”曰：“两端是两端尽处。如要赏一人，或言万金，或言千金，或言百金，或言十金。自家须从十金审量至万金，酌中看当赏他几金。”赐。
才卿问：“‘两端，谓众论不同之极致。’且如众论有十分厚者，有一分薄者，取极厚极薄之二说而中折之，则此为中矣。”曰：“不然，此乃‘子莫执中’也，安得谓之中？两端只是个‘起止’二字，犹云起这头至那头也。自极厚以至极薄，自极大以至极小，自极重以至极轻，于此厚薄、大小、轻重之中，择其说之是者而用之，是乃所谓中也。若但以极厚极薄为两端，而中折其中间以为中，则其中间如何见得便是中？盖或极厚者说得是，则用极厚之说；极薄之说是，则用极薄之说；厚薄之中者说得是，则用厚薄之中者之说。至于轻重大小，莫不皆然。盖惟其说之是者用之，不是弃其两头不用，而但取两头之中者以用之也。且如人有功当赏，或说合赏万金，或说合赏千金，或有说当赏百金，或又有说合赏十金。万金者，其至厚也；十金，其至薄也。则把其两头自至厚以至至薄，而精权其轻重之中。若合赏万金便赏万金，合赏十金也只得赏十金，合赏千金便赏千金，合赏百金便赏百金。不是弃万金十金至厚至薄之说，而折取其中以赏之也。若但欲去其两头，而只取中间，则或这头重，那头轻，这头偏多，那头偏少，是乃所谓不中矣，安得谓之中！”才卿云：“或问中却说‘当众论不同之际，未知其孰为过孰为不及而孰为中也。故必兼总众说，以执其不同之极处而半折之，然后可以见夫上一端之为过，下一端之为不及，而两者之间之为中’。如先生今说，则或问‘半折’之说亦当改。”曰：“便是某之说未精，以此见作文字难。意中见得了了，及至笔下依旧不分明。只差些子，便意思都错了。合改云‘故必兼总众说，以执其不同之极处而审度之，然后可以识夫中之所在，而上一端之为过，下一端之为不及’云云。如此，语方无病。”或曰：“孔子所谓‘我叩其两端’，与此同否？”曰：“然。竭其两端，是自精至粗，自大至小，自上至下，都与他说，无一毫之不尽。舜之‘执两端’，是取之于人者，自精至粗，自大至小，总括包尽，无一善之或遗。”僩。一作：“才卿问：‘或问以程子执把两端，使民不行为非。而先生所谓“半折之”，上一端为过，下一端为不及，而两者之间为中，悉无以异于程说。’曰：‘非是如此。隐恶扬善，恶底固不问了，就众说善者之中，执其不同之极处以量度之。如一人云长八尺，一人云长九尺，又一人云长十尺，皆长也，又皆不同也。不可便以八尺为不及，十尺为过，而以九尺为中也。盖中处或在十尺上，或在八尺上，不可知。必就三者之说子细量度，看那说是。或三者之说皆不是，中自在七尺上，亦未可知。然后有以见夫上一端之为过，下一端之为不及，而三者之间为中也。“半折”之说，诚为有病，合改’云云。”