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“自诚明，谓之性。”诚，实然之理，此尧舜以上事。学者则“自明诚，谓之教”，明此性而求实然之理。经礼三百，曲礼三千，无非使人明此理。此心当提撕唤起，常自念性如何善？因甚不善？人皆可为尧舜，我因甚做不得？立得此后，观书亦见理，静坐亦见理，森然于耳目之前！可学。
以诚而论明，则诚明合而为一；以明而论诚，则诚明分而为二。寿昌。
△第二十二章
或问：“如何是‘唯天下至诚’？”曰：“‘唯天下至诚’，言其心中实是天下至诚，非止一家一国而已。不须说至于实理之极。才说个‘至于’，则是前面有未诚底半截。此是说圣人，不说这个未实底。况圣人亦非向有未实处，到这里方实也。‘赞化育与天地参’，是说地头。”履孙。
“唯天下至诚”，言做出天下如许大事底本领子。至，极也，如易“至神、至变”。方。
问“‘唯天下至诚为能尽其性’一段。且如性中有这仁，便真个尽得仁底道理；性中有这义，便真个尽得义底道理”云云。曰：“如此说，尽说不着。且如仁，能尽父子之仁，推而至于宗族，亦无有不尽；又推而至于乡党，亦无不尽；又推而至于一国，至于天下，亦无有不尽。若只于父子上尽其仁，不能推之于宗族，便是不能尽其仁。能推之于宗教，而不能推之于乡党，亦是不能尽其仁。能推之于乡党，而不能推之于一国天下，亦是不能尽其仁。能推于己，而不能推于彼，能尽于甲，而不能尽于乙，亦是不能尽。且如十件事，能尽得五件，而五件不能尽，亦是不能尽。如两件事尽得一件，而一件不能尽，亦是不能尽。只这一事上，能尽其初，而不能尽其终，亦是不能尽；能尽于蚤，而不能尽于暮，亦是不能尽。就仁上推来是如此，义礼智莫不然。然自家一身，也如何做得许多事？只是心里都有这个道理。且如十件事，五件事是自家平生晓得底，或曾做来；那五件平生不曾识，也不曾做，卒然至面前，自家虽不曾做，然既有此道理，便识得破，都处置得下，无不尽得这个道理。如‘能尽人之性’。人之气禀有多少般样，或清或浊，或昏或明，或贤或鄙，或寿或夭，随其所赋，无不有以全其性而尽其宜，更无些子欠阙处。是他元有许多道理，自家一一都要处置教是。如‘能尽物之性’，如鸟兽草木有多少般样，亦莫不有以全其性而遂其宜。所以说‘惟天下之至诚，为能尽人物之性’。盖圣人通身都是这个真实道理了，拈出来便是道理，东边拈出东边也是道理，西边拈出西边也是道理。如一斛米，初间量有十斗，再量过也有十斗，更无些子少欠。若是不能尽其性，如元有十斗，再量过却只有七八斗，少了二三斗，便是不能尽其性。天与你许多道理，本自具足，无些子欠阙，只是人自去欠阙了他底。所以中庸难看，便是如此。须是心地大段广大，方看得出；须是大段精微，方看得出；精密而广阔，方看得出。”或曰：“中庸之尽性，即孟子所谓尽心否？”曰：“只差些子。”或问差处。曰：“不当如此问。今夜且归去与众人商量，晓得个‘至诚能尽人物之性’分晓了，却去看尽心，少间差处自见得，不用问。如言黑白，若先识得了，同异处自见。只当问黑白，不当问黑白同异。”久之，又曰：“尽心是就知上说，尽性是就行上说。”或曰：“能尽得真实本然之全体是尽性，能尽得虚灵知觉之妙用是尽心。”曰：“然。尽心就所知上说，尽性就事物上说。事事物物上各要尽得他道理，较零碎，尽心则浑沦。”盖行处零碎，知处却浑沦。如尽心，才知些子，全体便都见。又问：“尽心了，方能尽性否？”曰：“然。孟子云‘尽其心者，知其性也，知性则知天’，便是如此。”僩。枅录别出。
问：“‘至诚尽性，尽人，尽物’如何是‘尽’？”曰：“性便是仁义礼智。‘尽’云者，无所往而不尽也。尽于此不尽于彼，非尽也；尽于外不尽于内，非尽也。尽得这一件，那一件不尽，不谓之尽；尽得头，不尽得尾，不谓之尽。如性中之仁，施之一家，而不能施之宗族；施之宗族，不能施之乡党；施之乡党，不能施之国家天下，皆是不尽。至于尽礼，尽义，尽智，亦如此。至于尽人，则凡或仁或鄙，或夭或寿，皆有以处之，使之各得其所。至于尽物，则鸟兽虫鱼，草木动植，皆有以处之，使之各得其宜。尽性尽人尽物，大概如此。”又问：“尽心亦是如此否？”曰：“未要说同与不同。且须自看如何是心？如何是性？便自见得不同处。如问黑白，且去认取那个是白？那个是黑？则不必问，而自能知其不同矣。”因曰：“若说大概：则尽心是知，尽性是行；尽心是见得个浑沦底，尽性是于零碎事物上见；尽心是见得许多条绪都包在里许，尽性则要随事看，无一之或遗。且如人之一身，虽未便要历许多事，十事尽得五事，其余五事心在那上，亦要尽之。其他事，力未必能为，而有能为之理，亦是尽也。至诚之人，通身皆是实理，无少欠阙处，故于事事物物无不尽也。”枅。