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易占不用龟，而每言蓍龟，皆具此理也。筮，即蓍也。“筮短龟长，不如从长”者，谓龟有钻灼之易，而筮有扐揲之烦。龟之卦，一灼便成，亦有自然之意。洪范所谓“卜五占用二”者，卜五即龟，用二即蓍。“曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克”，即是五行，雨即水，霁即火，蒙即土，驿即木，克即金。“曰贞，曰悔”，即是内、外卦也。谟。
占龟。土兆大横，木兆直，或曰：“火兆直。”只周礼曰：“木兆直。”金兆从右邪上，火兆从左邪上，或曰：“木兆从左邪上。”水兆曲，以大小、长短、明暗为吉凶。或占凶事，又以短小为吉。又有旋者吉，大横吉。“大横庚庚”，庚庚，是豹起恁地庚庚然，不是金兆也。贺孙。
程沙随说“大横庚庚”为金兆，取庚辛之义。他都无所据，只云“得之卜者”。不知大横只是土兆。盖横是土，言文帝将自诸侯而得天下，有大土之象也。庚庚，乃是龟文爆出也。卜兆见洪范疏云：“横者为土。”焘。
汉卿说钻龟法云：“先定四向，欲求甚纹兆，顺则为吉，逆则为凶。”正淳云：“先灼火，然后观火之纹，而定其吉凶。”曰：“要须先定其四向，而后求其合，从逆则凶，如‘亦惟洛食’。乃先以墨画定看食墨如何。‘筮短龟长’，古人固重此。洪范谓‘龟从筮逆’，若‘龟筮共违于人’，则‘用静吉，用作凶’。”汉卿云：“今为贼者多卜龟，以三龟连卜，皆顺则往。”贺孙云：“若‘石祁子兆，卫人以龟为有知’，此却是无知也。”曰：“所以古人以易而舍龟，往往以其难信。易则有‘贞吉’，无不贞吉；‘利御寇’，不利为寇。”贺孙。
卜，必先以墨画龟，看是卜何事，要得何兆，都有定例。或火或土，便以墨画之。要拆，钻处拆痕。依此墨然后灼之，以火钻钻钻略过久。求其兆。拆痕。顺食此墨画之处，谓之食。振。
南轩家有真蓍，云：“破宿州时得之。”又曰：“卜易卦以钱掷，以甲子起卦，始于京房。”璘。
△象
尝谓伏羲画八卦，只此数画，该画天下万物之理。阳在下为震，震，动也；在上为艮，艮，止也。阳在下自动，在上自止。欧公却说系辞不是孔子作，所谓“书不尽信，言不尽意”者非。盖他不会看“立象以尽意”一句。惟其“言不尽意”，故立象以尽之。学者于言上会得者浅，于象上会得者深。广。
伊川说象，只似譬喻样说。看得来须有个象如此，只是如今晓他不出。渊。
某尝作易象说，大率以简治繁，不以繁御简。辉。
前辈也会说易之取象，似诗之比兴。如此却是虚说，恐不然。如“田有禽”，须是此爻有此象，但今不可考。数，则只是“大衍之数五十”与“天数五，地数五”两段。“大衍之数”是说蓍，天地之数是说造化生生不穷之理。除此外，都是后来人推说出来底。渊。
以上底推不得，只可从象下面说去。王辅嗣伊川皆不信象。如今却不敢如此说，只可说道不及见这个了。且从象以下说，免得穿凿。渊。
问：“易之象似有三样，有本画自有之象，如奇画象阳，偶画象阴是也；六十四卦之爻，一爻各是一象。有实取诸物之象，如干坤六子，以天地雷风之类象之是也；有只是圣人以意自取那象来明是义者，如‘白马翰如’、‘载鬼一车’之类是也。实取诸物之象，决不可易。若圣人姑假是象以明义者，当初若别命一象，亦通得，不知是如此否？”曰：“圣人自取之象，也不见得如此，而今且只得因象看义。若恁地说，则成穿凿了。”学履。
他所以有象底意思不可见，却只就他那象上推求道理。不可为求象不得，便唤做无。如潜龙，便须有那潜龙之象。渊。
取象各不同，有就自己身上取底，有自己当不得这卦象，却就那人身上取。如“潜龙勿用”，是就占者身上言；到那“见龙”，自家便当不得，须把做在上之大人；九五“飞龙”便是人君，“大人”却是在下之大人。渊。
易之象理会不得。如“干为马”，而干之卦却专说龙。如此之类，皆不通。恪。
易中取象，不如卦德上命字较亲切。如蒙“险而止”，复“刚动而顺行”，此皆亲切。如“山下出泉”，“地中有雷”，恐是后来又就那上面添出。所以易中取象处，亦有难理会者。学履。