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△干上
问：“‘干坤’，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？”曰：“作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。”可学。以下总论干坤。
干坤只是卦名。干只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，干便为天，坤便为地。渊。
干坤阴阳，以位相对而言，固只一般。然以分言，干尊坤卑，阳尊阴卑，不可并也。以一家言之，父母固皆尊，母终不可以并乎父。兼一家亦只容有一个尊长，不容并，所谓“尊无二上”也。僩。
易中只是阴阳，干坤是阴阳之纯粹者。然就一年论之，干卦气当四月，坤卦气当十月，不可便道四月十月生底人便都是好人，这个又错杂不可知。渊。方子录云：“以卦气言之，四月是纯阳，十月是纯阴，然又恁地执定不得。”
江德功言“干是定理，坤是顺理”，近是。乡。
论干坤，必先干而后坤，然又常以静者为主。故复卦一阳来复，乃自静来。端蒙。
方其有阳，怎知道有阴？方有干卦，怎知更有坤卦在后？渊。
物物有干坤之象，虽至微至隐纤毫之物，亦无有无者。子细推之，皆可见。僩。
问黄先之易说，因曰：“伊川好意思固不尽在解经上。然就解经上，亦自有极好意思。如说‘干’字，便云：‘干，健也，健而无息之谓“干”。夫天，专言之则道也，“天且弗违”是也。分而言之，以形体谓之“天”，以主宰谓之“帝”，以功用谓之“鬼神”，以妙用谓之“神”，以性情谓之“干”。’”贺孙。以下易传语。
问：“‘干者天地之性情’，是天之道否？”曰：“性情，是天爱健，地爱顺处。”又问“天，专言之则道也”。曰：“所谓‘天命之谓性’，此是说道；所谓‘天之苍苍’，此是形体；所谓‘惟皇上帝降衷于下民’，此是谓帝。以此理付之，便有主宰意。”又曰：“‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦’，此是说形体。”又问：“今之郊祀，何故有许多帝？”曰：“而今煞添差了天帝，共成十个帝了。且如汉时祀太乙，便即是帝。池本云：“问：‘今郊祀也祀太乙。’曰：‘而今都重了。’”而今又别祀太乙，‘一国三公’尚不可，况天而有十帝乎！周礼中说‘上帝’，是总说帝：说‘五帝’，是五方之帝；说‘昊天上帝’，只是说天之象。郑氏以为北极，看来非也。北极只是星，如太微是帝之庭，紫微是帝之居。紫微便有太子后妃许多星，帝庭便有宰相执法许多星，又有天市，亦有帝座处，便有权衡称斗星。”夔孙。
或问：“‘以主宰谓之帝’，孰为主宰？”曰：“自有主宰。盖天是个至刚至阳之物，自然如此运转不息。所以如此，必有为之主宰者。这样处要人自见得，非语言所能尽僩录作“到”。也。”因举庄子“孰纲维是，孰主张是”十数句，曰：“他也见得这道理，如圭峰禅师说‘知’字样。”卓。僩同。
问“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神”。曰：“鬼神者，有屈伸往来之迹。如寒来暑往，日往月来，春生夏长，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可见也。忽然而来，忽然而往，方如此又如彼，使人不可测知，鬼神之妙用也。”僩。
庄仲问“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神”。曰：“鬼神是有一个渐次形迹。神则忽然如此，忽然不如此，无一个踪由。要之，亦不离于鬼神，只是无迹可见。”文蔚。
“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神。”鬼神如阴阳屈伸，往来消长，有□迹可见者。“以妙用谓之神”，是忽然如此，皆不可测。忽然而来，忽然而去，忽然在这里，忽然在那里。
“以功用谓之鬼神”，此以气之屈伸往来言也；“以妙用谓之神”，此言忽然如此，又忽然不如此者。鬼是一定底，神是变而不可知底。端蒙。
功用是有迹底，妙用是无迹底。妙用是其所以然者。义刚。
叔器问“功用谓之鬼神，妙用谓之神”。曰：“功用兼精粗而言，是说造化。妙用以其精者言，其妙不可测。天地是体，鬼神是用。鬼神是阴阳二气往来屈伸。天地间如消底是鬼，息底是神；生底是神，死底是鬼。以四时言之，春夏便为神，秋冬便为鬼。又如昼夜，昼便是神，夜便是鬼。淳录云：“所以鬼夜出。”以人言之，语为神，默为鬼；动为神，静为鬼。以气息言之，呼为神，吸为鬼。‘昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也，神之着也。’如鬼神之露光处是昭明，其气蒸上处是焄蒿，使人精神竦动处淳录作“闪处”。是凄怆。如武帝致李夫人，‘其风肃然’是也。淳录云：“问：‘鬼夜出如何？’曰：‘间有然者，亦不能皆然。夜属阴，妖鸟阴类，亦多夜鸣。’”又问：“草木土石有魄而无魂否？”曰：淳录云：“此不可以魂魄论。”“易言‘精气为物’。若以精气言，则是有精气者，方有魂魄。但出底气便是魂，精便是魄。譬如烧香，烧得出来底汁子便是魄，那成烟后香底便是魂。淳录云：“浆便是魄，烟便是魂。”魂者，魄之光焰；魄者，魂之根蒂。”安卿问：“体与魂有分别，如耳目是体，聪明便是魄。”曰：“是。魂者气之神，魄者体之神。淮南子注谓：‘魂，阳神也；魄，阴神也。’此语说得好。”安卿问“心之精爽，是谓魂魄”。曰：“只是此意。”又问：“‘人生始化曰魄’，如何是始化？”曰：“是胎中初略略成形时。”又问“哉生魄”。曰：“是月十六日初生那黑处。扬子言：‘月未望而生魄于西，既望则终魄于东。’他错说了。后来四子费尽气力去解，转不分明。温公又于正文改一字解，也说不出。”义刚。淳录同。