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◎邵子之书
康节学于李挺之，请曰：“愿先生微开其端，毋竟其说。”又恐是李学于穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。方。
“伊川之学，于大体上莹彻，于小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却于大体上有未莹处。”用之云：“康节善谈易，一作“说易极好”。见得透彻。”曰：“然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：‘尧夫说易好听。今夜试来听它说看。’某尝说，此便是伊川不及孔子处。只观孔子便不如此。”僩。广同。
或言：“康节心胸如此快活，如此广大，如何得似他？”曰：“它是甚么样做工夫！”僩。
问：“近日学者有厌拘检，乐舒放，恶精详，喜简便者，皆欲慕邵尧夫之为人。”曰：“邵子这道理，岂易及哉！他腹里有这个学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大？放得下？今人却恃个甚后敢如此！”因诵其诗云：“‘日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。’可谓人豪矣！”大雅。
厚之问：“康节只推到数？”曰：“然。”某问：“须亦窥见理？”曰：“虽窥见理，却不介意了。”可学。
问：“康节学到‘不惑’处否？”曰：“康节又别是一般。圣人知天命以理，他只是以术。然到得术之精处，亦非术之所能尽。然其初只是术耳。”璘。
“邵康节，看这人须极会处置事，被他神闲气定，不动声气，须处置得精明。他气质本来清明，又养得来纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，都在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明。尝于百原深山中辟书斋，独处其中。王胜之常乘月访之，必见其灯下正襟危坐，虽夜深亦如之。若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明！只是他做得出来，须差异。季通尝云：‘康节若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。’想得是如此。想见他看见天下之事，才上手来，便成四截了。其先后缓急，莫不有定；动中机会，事到面前，便处置得下矣。康节甚喜张子房，以为子房善藏其用。以老子为得易之体，以孟子为得易之用，合二者而用之，想见善处事。”问：“不知真个用时如何？”曰：“先时说了，须差异。须有些机权术数也。”僩。
直卿问：“康节诗，尝有庄老之说，如何？”曰：“便是他有些子这个。”曰：“如此，莫于道体有异否？”曰：“他尝说‘老子得易之体，孟子得易之用’，体、用自分作两截。”曰：“他又说经纶，如何？”曰：“看他只是以术去处得这事恰好无过，如张子房相似，他所以极口称赞子房也。二程谓其粹而不杂。以今观之，亦不可谓不杂。”曰：“他说风花雪月，莫是曾点意思否？”曰：“也是见得眼前这个好。”璘录云：“舜功云：‘尧夫似曾点。’曰：‘他又有许多骨董。’”曰：“意其有‘与自家意思一般’之意。”曰：“也是它有这些子。若不是，却浅陋了。”道夫。
问：“程子谓康节‘空中楼阁’。”曰：“是四通八达。方子录云：“言看得四通八达。”庄子比康节亦髣佛相似。然庄子见较高，气较豪。他是事事识得了，又却蹴踏着，以为不足为。康节略有规矩。然其诗云：‘宾朋莫怪无拘检，真乐攻心不柰何。’不知是何物攻他心。”佐。
“康节之学，近似释氏，但却又挨傍消息盈虚者言之。”问：“击壤序中‘以道观道’等语，是物各付物之意否？”曰：“然。盖自家都不犯手之意。道是指阴阳运行者言之。”又问：“如此，则性与心身都不相管摄，亡者自亡，存者自存否？”曰：“某固言其与佛学相近者，此也。”又曰：“康节凡事只到半中央便止，如‘看花切勿看离披’，是也。如此，则与张子房之学相近。”曰：“固是。康节自有两三诗称赞子房。”曰：“然则与杨氏为我之意何异？”先生笑而不言。必大。
因论康节之学，曰：“似老子。只是自要寻个宽间快活处，人皆害它不得。后来张子房亦是如此。方众人纷拏扰扰时，它自在背处。”人杰因问：“击壤集序有‘以道观性，以性观心，以心观身，以身观物；治则治矣，犹未离乎害也’。上四句自说得好，却云‘未离乎害’。其下云：‘不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物；虽欲相伤，其可得乎？若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知也。’恐如上四句，似合圣人之中道；‘以道观道’而下，皆付之自然，未免有差否？”曰：“公且说前四句。”曰：“性只是仁义礼智，乃是道也。心则统乎性，身则主乎心，此三句可解。至于物，则身之所资以为用者也。”曰：“此非康节之意。既不得其意，如何议论它？”人杰因请教。先生曰：“‘以道观性’者，道是自然底道理，性则有刚柔善恶参差不齐处，是道不能以该尽此性也。性有仁义礼智之善，心却千思万虑，出入无时，是性不能以该尽此心也。心欲如此，而身却不能如此，是心有不能检其身处。以一身而观物，亦有不能尽其情状变态处，此则未离乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，恶人之所恶，是‘以物观物’之意；若以己之好恶律人，则是‘以身观物’者也。”又问：“如此，则康节‘以道观道’等说，果为无病否？”曰：“谓之无病不可，谓之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此说。渠自是一样意思。如‘以天下观天下’，其说出于老子。”又问：“如此，则‘以道观性，以性观心，以心观身’三句，义理有可通者，但‘以身观物’一句为不可通耳。”曰：“若论‘万物皆备于我’，则‘以身观物’，亦何不可之有？”人杰。