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◎论取士
古人学校、教养、德行、道艺、选举、爵禄、宿卫、征伐、师旅、田猎，皆只是一项事，皆一理也。
召穆公始谏厉王不听，而退居于郊。及厉王出奔，国人欲杀其子，召公匿之。国人围召公之第，召公乃以己子代厉王之子，而宣王以立。因叹曰：“便是这话难说！古者公卿世及，君臣恩意交结素深，与国家共休戚，故患难相为如此。后世相遇如涂人，及有患难，则涣然离散而已。然今之公卿子孙，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孙莫不骄奢淫佚。不得已而用草茅新进之士，举而加之公卿之位，以为苟胜于彼而已。然所恃者，以其知义理，故胜之耳。若更不知义理，何所不至！古之教国子，其法至详密，故其才者既足以有立，而不才者亦得以薰陶渐染，而不失为寡过之人，岂若今之骄騃淫奢也哉！陈同父课□中有一段论此，稍佳。”僩。
窦问：“人才须教养。明道章疏须先择学官，如何？”曰：“便是未有善择底人。某尝谓，天下事不是从中做起，须得结子头是当，然后从上梳理下来，方见次序。”德明问：“闻先生尝言，州县学且依旧课试，太学当专养行义之士。”曰：“却如此不得。士自四方远来太学，无缘尽知其来历，须是从乡举。”德明。
“吕与叔欲奏立四科取士：曰德行，曰明经，曰政事，曰文学。德行则待州县举荐，下三科却许人投牒自试。明经里面分许多项目：如春秋则兼通三传，礼则通三礼，乐则尽通诸经所说乐处。某看来，乐处说也未尽。政事则如试法律等及行移决判事。又定为试辟，未试则以事授之，一年看其如何，辟则令所属长官举辟。”远器云：“这也只是法。”曰：“固是法，也待人而行，然这却法意详尽。如今科举，直是法先不是了。今来欲教吏部与二三郎官尽识得天下官之贤否，定是了不得这事！”贺孙。
因论学校，曰：“凡事须有规模。且如太学，亦当用一好人，使之自立绳墨，迟之十年，日与之磨炼，方可。今日学官只是计资考迁用，又学识短浅，学者亦不尊尚。”可学曰：“神宗未立三舍前，太学亦盛。”曰：“吕氏家塾记云，未立三舍前，太学只是一大书会，当时有孙明复胡安定之流，人如何不趋慕！”可学。
林择之曰：“今士人所聚多处，风俗便不好。故太学不如州学，州学不如县学，县学不如乡学。”曰：“太学真个无益，于国家教化之意何在？向见陈魏公说，亦以为可罢。”义刚。
祖宗时，科举法疏阔。张乖崖守蜀，有士人亦不应举。乖崖去寻得李畋出来举送去。如士人要应举时，只是着布衫麻鞋，陈状称，百姓某人，今闻朝廷取士如何如何，来应举；连投所业。太守略看所业，方请就客位，换襕□相见，方得请试。只一二人，试讫举送。旧亦不糊名，仁宗时方糊名。扬。
“商鞅论人不可多学为士人，废了耕战。此无道之言。然以今观之，士人千人万人，不知理会甚事，真所谓游手！只是恁地底人，一旦得高官厚禄，只是为害朝廷，何望其济事？真是可忧！”因云云云。“旧时此中赴试时，只是四五千人，今多一倍。”因论吕与叔论得取士好。因论其集上代人章表之类，文字多难看，此文集之弊。扬因谓：“去了此等好。”曰：“然。”因叹：“与叔甚高，可惜死早！使其得六十左右，直可观，可惜善人无福！兄弟都有立。一兄和叔，做乡仪者，更直截，死早。”扬。
康节谓：“天下治，则人上行；天下乱，则人上文。”太祖时，人都不理会文；仁宗时，人会说。今又不会说，只是胡说。因见时文义，甚是使人伤心！扬。
因说“子张学干禄”，曰：“如今时文，取者不问其能，应者亦不必其能，只是盈纸便可得。推而上之，如除擢皆然。礼官不识礼，乐官不识乐，皆是吏人做上去。学官只是备员考试而已，初不是有德行道艺可为表率，仁义礼智，从头不识到尾！国家元初取人如此，为之柰何！”明作。
三舍人做干元统天义，说干元处云“如目之有视，耳之有听，体之有气，心之有神”云云。如今也无这般时文。僩。
今人作经义，正是醉人说话。只是许多说话改头换面，说了又说，不成文字！僩。