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先生问：“看甚文字？”曰：“看论语。”“看得论语如何？”曰：“自看论语后，觉得做工夫紧，不似每常悠悠。”曰：“做甚工夫？”曰：“只是存养。”曰：“自见住不得时，便是。某怕人说‘我要做这个事’。见饭便吃，见路便行，只管说‘我要做这个事’，何益！”文蔚又言：“近来觉有一进处：畏不义，见不义事不敢做。”曰：“甚好。但亦要识得义与不义。若不曾睹当得是，颠前错后，依旧是胡做。”又曰：“须看大学。圣贤所言，皆是自家元有此理，但人不肯着意看。若稍自着意，便自见得，却不是自家无此理，他凿空撰来。”以下训文蔚。
问：“私意窃发，随即锄治；虽去枝叶，本根仍在，感物又发，如何？”曰：“只得如此，所以曾子‘战战兢兢，如临深渊，如履薄□’！”
一日侍食，先生曰：“只易中‘节饮食’三字，人不曾行得。”
“子融才卿是许多文字看过。今更巡一遍，所谓‘温故’；再巡一遍，又须较见得分晓。如人有多田地，须自照管，曾耕得不曾耕得；若有荒废处，须用耕垦。”子融曰：“每自思之：今亦不可谓不知，但知之未至；不可谓不诚，但其诚未至；不可谓不行，但行之未至。若得这三者皆至，便是了得此事。”曰：“须有一个至底道理。”
因说僧家有规矩严整，士人却不循礼，曰：“他却是心有用处。今士人虽有好底，不肯为非，亦是他资质偶然如此。要之，其心实无所用，每日闲慢时多。如欲理会道理，理会不得，便掉过三五日、半月日不当事，钻不透便休了。既是来这一门，钻不透，又须别寻一门。不从大处入，须从小处入；不从东边入，便从西边入；及其入得，却只是一般。今头头处处钻不透，便休了。如此，则无说矣。有理会不得处，须是皇皇汲汲然，无有理会不得者。譬如人有大宝珠，失了，不着紧寻，如何会得！”
谓文蔚曰：“公却是见得一个物事，只是不光彩。”一日，呈所送崇甫序。观毕，曰：“前日说公不光彩，且如这般文字，亦不光彩。”
问：“‘色容庄’最难。”曰：“心肃则容庄，非是外面做那庄出来。”陈才卿亦说“九容”。次早，才卿以右手拽叙衫，左袖口偏于一边。先生曰：“公昨夜说‘手容恭’，今却如此！”才卿赧然，急叉手鞠躬，曰：“忘了。”先生曰：“为己之学有忘耶？向徐节孝见胡安定，退，头容少偏，安定忽厉声云：‘头容直！’节孝自思：‘不独头容要直，心亦要直。’自此便无邪心。学者须是如此始得。”友仁。
次日相见，先生偶脚气发。因苏宜久欲归，先生蹙然曰：“观某之疾如此，非久于世间者，只是一两年间人。亦欲接引后辈一两人，传续此道；荷公们远来，亦欲有所相补助。只是觉得如此苦口，都无一分相启发处。不知如何，横说竖说，都说不入。如昨夜才卿问程先生如此谨严，何故诸门人皆不谨严？因隔夜说程门诸弟子及后来失节者。某答云：‘是程先生自谨严，诸门人自不谨严，干程先生何事？’某所以发此者，正欲才卿深思而得，反之于身，如针之札身，皇恐发愤，无地自存！思其所以然之故，却再问某。李先生资质如何，全不相干涉。非惟不知针之札身，便是刀锯在身，也不知痛了！每日读书，心全不在上，只是要自说一段文义便了。如做一篇文义相似，心中全无所作为。恰似一个无图之人，饱食终日，无所用心。若是心在上面底人，说得话来自别，自相凑合。敢说公们无一日心在上面。莫说一日，便十日心也不在！莫说十日，便是数月心也不在！莫说数月，便是整年心也不在！每日读书，只是读过了，便不知将此心去体会，所以说得来如此疏。”先生意甚不乐。僩。
陈才卿说诗。先生曰：“谓公不晓文义，则不得，只是不见那好处。正如公适间说穷理，也知事事物物皆具此理，随事精察，便是穷理，只是不见所谓好处。所谓‘民生日用而不知’，所谓‘小晓得而大不晓得’，这个便是大病！此句厉声说。某也只说得到此，要公自去会得。”久之，又曰：“大凡事物须要说得有滋味，方见有功。而今随文解义，谁人不解？须要见古人好处。如昔人赋梅云：‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。’这十四个字，谁人不晓得？然而前辈直恁地称叹，说他形容得好，是如何？这个便是难说，须要自得言外之意始得。须是看得那物事有精神，方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳踯叫唤，自然不知手之舞，足之蹈。这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。若只是晓得外面一重，不识得他好底意思，此是一件大病。如公看文字，都是如此。且如公看诗，自宣王中兴诸诗至此。至节南山。公于其他诗都说来，中间有一诗最好，如白驹是也，公却不曾说。这个便见公不曾看得那物事出，谓之无眼目。若是具眼底人，此等诗如何肯放过！只是看得无意思，不见他好处，所以如此。”又曰：“须是踏翻了船，通身都在那水中，方看得出！”僩。建别录。文蔚录云：“文蔚一日说太极、通书，不说格物、致知工夫，先生甚讶之。后数日，文蔚拈起中间三语。先生曰：‘趯翻却船，通身下水里去！’文蔚始有所悟。”今池录却将文蔚别话头合作一段，记者误矣。