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问：“龟山集中所答了翁书，论华严大旨。不知了翁诸人何为好之之笃？”曰：“只是见不透，故觉得那个好。以今观之，也是好，也是动得人。”道夫曰：“只为他大本不立，故偏了。”先生默然良久，曰：“真所谓‘诐、淫、邪、遁’。盖诐者，是它合下见得偏。儒者之道大中至正，四面均平。释氏只见一边，于那处都蔽塞了，这是‘诐辞知其所蔽’。淫者，是只见得一边，又却说得周遮造瀚；所以其书动数百卷，是皆陷于偏而不能返，这是‘淫辞知其所陷’。邪者，是它见得偏了，于道都不相贯属，这是‘邪辞知其所离’。遁者，是它已离于道而不通，于君臣父子都已弃绝，见去不得，却道道之精妙不在乎此，这是‘遁辞知其所穷’。初只是诐，诐而后淫，淫而后邪，邪而后离，离而后遁。要之，佛氏偏处只是虚其理。理是实理，他却虚了，故于大本不立也。”因问：“温公解禅偈，却恐后人作儒佛一贯会了。”先生因诵之曰：“此皆佛之至陋者也，妙处不在此。”又问：“遗书云：‘释氏于“敬以直内”则有之，“义以方外”则未也。’道夫于此未安。”先生笑曰：“前日童蜚卿正论此，以为释氏大本与吾儒同，只是其末异。某与言：‘正是大本不同。’”因检近思录有云：“佛有一个觉之理，可言‘敬以直内’矣，然无‘义以方外’。其‘直内’者，要之其本亦不是。”“这是当时记得全处，前者记得不完也。”又曰：“只无‘义以方外’，则连‘敬以直内’也不是了。”又曰：“程子谓：‘释氏唯务上达而无下学，然则其上达处岂有是邪！’亦此意。学佛者尝云：‘儒佛一同。’某言：‘你只认自家说不同。若果是，又何必言同？只这靠傍底意思，便是不同；便是你底不是，我底是了。’”道夫。
圆觉经只有前两三卷好，后面便只是无说后强添。如楞严经，当初只有那阿难一事，及那烧牛粪时一□，其余底皆是文章之士添。那烧牛粪，便如爇萧样。后来也有人祈雨后烧，亦出此意也。义刚。
楞严经本只是□语。后来房融添入许多道理说话。□语想亦浅近，但其徒恐译出，则人易之，故不译。所以有□者，盖浮屠居深山中，有鬼神蛇兽为害，故作□以禁之。缘他心灵，故能知其性情，制驭得他。□全是想法。西域人诵□如叱喝，又为雄毅之状，故能禁伏鬼神，亦如巫者作法相似。又云：“汀州人多为巫。若巫为祟，则治之者全使不行。沈存中记水中金刚经不湿，盖人心归向深固，所感如此。”因言：“后世被他佛法横入来，鬼神也没理会了。”又曰：“世人所谓鬼神，亦多是吃酒吃肉汉，见他戒行精洁，方寸无累底人，如何不生钦敬！”闳祖。
维摩诘经，旧闻李伯纪之子说，是南北时一贵人如萧子良之徒撰。渠云载在正史，然检不见。伯纪子名缜，读书甚博。必大。
传灯录极陋，盖真宗时一僧做上之。真宗令杨大年删过，故出杨大年名，便是杨大年也晓不得。义刚。
因语禅家，云：“当初入中国，只有四十二章经。后来既久，无可得说，晋宋而下，始相与演义。其后义又穷。至达磨以来，始一切埽除。然其初答问，亦只分明说。到其后又穷，故一向说无头话，如‘干矢橛’、‘柏树子’之类，只是胡鹘突人。既曰不得无语，又曰不得有语，道也不是，不道也不是；如此，则使之东亦不可，西亦不可。置此心于危急之地，悟者为禅，不悟者为颠。虽为禅，亦是蹉了蹊径，置此心于别处，和一身皆不管，故喜怒任意。然细观之，只是于精神上发用。”问：“渠既一向说空，及其作用又只是气。”曰：“作用是心，亦是气，渠自错认了。渠虽说空，又要和空皆无，如曰‘空生大觉中’之类。昔日了老专教人坐禅，杲老以为不然，着正邪论排之。其后杲在天童，了老乃一向师尊礼拜，杲遂与之同。及死，为之作铭。”问：“渠既要清净寂灭，如何不坐禅？”曰：“渠又要得有悟。杲旧甚喜子韶，及南归，贻书责之，以为与前日不同。今其小师录杲文字，去正邪论，与子韶书亦节却。”问：“病翁墓志中说官莆田事，如何？”曰：“佛家自说有体无用，是渠言如此，依实载之。”问：“禅僧有鸣鼓升坐死者，如何？”曰：“世念既去，自知得。只是能偃不卧床席耳，别无它说。”可学。以下禅学。