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论安定规模虽少疏，然却广大着实。如孙明复春秋虽过当，然占得气象好。如陈古灵文字尤好。尝过台州，见一丰碑，说孔子之道，甚佳。此亦是时世渐好，故此等人出，有“鲁一变”气象，其后遂有二先生。若当时稍加信重，把二先生义理继之，则可以一变，而乃为王氏所坏！问：“当时如此积渐将成，而坏于王氏，莫亦是有气数？”曰：“然。”可学。
因言兼山艾轩二氏中庸，曰：“程子未出时，如胡安定石守道孙明复诸人说，话虽粗疏，未尽精妙，却尽平正，更如古灵先生文字都好。”道夫云：“只如谕俗一文，极为平正简易。”曰：“许多事都说尽，也见他一个胸襟尽包得许多。”又曰：“大抵事亦自有时。如程子未出，而诸公已自如此平正。”道夫。
本朝孙石辈忽然出来，发明一个平正底道理自好，前代亦无此等人。如韩退之已自五分来，只是说文章。若非后来关洛诸公出来，孙石便是第一等人。孙较弱；石健甚，硬做。
问：“孙明复如何恁地恶胡安定？”曰：“安定较和易，明复却刚劲。”或曰：“孙泰山也是大故刚介。”曰：“明复未得为介，石守道却可谓刚介。”义刚。
石守道只是粗。若其名利嗜欲之类，直是打叠得伶俐，兹所以不动心也。扬。
嘉佑前辈如此厚重。胡安定于义理不分明，然是甚气象！
问：“安定平日所讲论，今有传否？”曰：“并无。薛士龙在湖州，尝以书问之。回书云，并无。如当初取湖州学法以为太学法，今此法无。今日法，乃蔡京之法。”又云：“祖宗以来，学者但守注疏，其后便论道，如二苏直是要论道。但注疏如何弃得！”可学。
安定太山徂徕庐陵诸公以来，皆无今日之术数。老苏有九分来许罪。扬。
安定胡先生只据他所知，说得义理平正明白，无一些玄妙。近有一辈人，别说一般惹邪底详说话。禅亦不是如此。只是不曾见那禅师，便是被他笑。扬录云，徐子仪之徒。
因论李泰伯，曰：“当时国家治，时节好，所论皆劲正如此。曾南丰携欧公书，往余杭见范文正。文正云‘欧九得书，令将钱与公。今已桩得甚处钱留公矣。亦欲少款，适闻李先生来，欲出郊迓之’云云。”
闽宰方叔珪永嘉人。以书来，称本朝人物甚盛，而功业不及于汉唐，只缘是要去小人。先生曰：“是何等议论！小人如何不去得？自是不可合之物。‘一薰一莸，十年尚犹有臭。’观仁宗用韩范富诸公，是甚次第！只为小人所害。及韩富再当国，前日事都忘了。富公一向畏事，只是要看经念佛，缘是小人在傍故耳。若谓小人不可去，则舜当时去‘四凶’是错了！”可学问：“方君意谓不与小人竞，则身安，可以做事。”曰：“不去小人，如何身得安！”刘晦伯云：“有人说泰卦‘内君子，外小人’，为君子在内，小人在外。小人道消，乃是变为君子。”曰：“亦有此理。圣人亦有容小人处，又是一截事。且当看正当处。使小人变为君子固好，只是不能得如此。”可学云：“小人谮君子，须加以朋党叛逆。”曰：“如此，则一网可打尽。虽是如此，然君子亦不可过当。如元佑诸公行蔡新州事，却不是。渠固有罪，然以作诗行重责，大不可。然当元佑时，只行遣渠一人，至绍圣则祸甚酷。以此观君子之于小人，未能及其毫毛；而小人之于君子，其祸常大，安可不去！”可学。
韩富初来时，要拆洗做过，做不得，出去。及再来，亦只随时了。遇圣明如此，犹做不得！扬。
富郑公与韩魏公议不合，富恨之，至不吊魏公丧。富公守某州，鲁直为尉，久不之任，在路迁延。富有所闻，大怒；及到，遂不与交割。后幕干劝之，方肯。及鲁直在史馆修韩魏公传，使人问富曾吊韩丧否。知其不曾，遂以此事送下案中，遂成案底。后人虽欲修去此事，而有案底，竟不可去，鲁直也可谓乖。但魏公年年却使人去郑公家上寿，恁地便是富不如韩较宽大。义刚。
韩魏公富郑公皆言新法不便。韩公更能论列，上面不从他，也委曲作个道理着行他底。如富公更不行，自用他那法度，后来遂被人言。虽如此，毕竟唤做是，不得。今事有不便，但当如韩公论列。若不从，也须做道理减省了行他底。大不可行，则有去而已。如富公直截自用己意，则不可也。端蒙。