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他一生困于宮囿，再也没有了友人的音讯。

甚至他的音乐，也没有留下只言片语。

他做的一切一切，只想保全友人的安全。

殊不知他的好友，早已经被砍去双手，剁掉头颅，衣衫褴褛地倒在无名的河边。

日语中有个词叫“樱吹雪”，说的是樱花散落缤纷，像雪一样，外人看樱花觉得非常美非常美，但是熟悉日本文学的人多半会感到无尽的哀伤，表现出日本美学中的“物哀”，物哀不是指物品的哀伤，而是一种内心一种慢动作悬停般的对物、我、世界的感受的总和（虽然一句两句话说不清楚但是暂时是这么总结）。歌舞是表达心灵的一种形式，虽然在花中美美起舞，但“犬王”却和友有一同“死去”了。和死没有什么分别。影片中有一段两人在樱花树下对谈的镜头，也正是这处对谈，让【友一】完成了到【友有】的蜕变，将犬王之卷，传遍全国，让亡灵们的故事，得到倾听。

这两处樱吹雪的场景塑造，是一种鲜明的对比。

犬王在解释自己的容貌以及回答“最后一幕见真容”的期待中如此答到：

“我真实的容貌可是无比俊美”

“但是这也是虚构的。”

假亦真时真亦假，真亦假时假亦真。到底什么是真实，什么是虚构呢？

到底你的俊美是真的，还是你的丑陋是真的呢？

丑陋是假的，因为诅咒；

俊美也是假的，因为言不由衷。

佛说观“相”，在你心里的“我”是什么样，我就是什么样。在世人眼里的犬王宛如神祇，在友有眼里他“不是怪物”，幕府看他是个“戏子”，父亲看他是“献祭的代价”，唯有友有，以平等身份，看到真实的犬王。

犬王的演出成功和惊艳舞台无一不离不开友有的大声吆喝，他那还带喷火表演的歌舞劲装，从性感派直接击穿市井生活到高雅艺术的垂直领域，完成了从友鱼，到友一，到友有，自己身份的三重蜕变和自我认知，犬王也是为“破除诅咒”而显出“本我”，因此，他们的故事，也是他们寻找自我的证明，他们的名字，是他们留下的“存在过的”证据。

音乐会消亡，历史会遗忘，不被记载的内容不会被传承，后人也仅仅是能通过想象去“还原”或者说重新解构一个历史新说。我不完全是汤浅老师的粉，仅仅看过寥寥数部作品，不过友有那牙齿大张的厚唇镜头一出，让人不由得回想起《乒乓》的洒脱，叱咤风云的镜头和放浪形骸的想象，穿插在波诡云谲和瑰丽梦幻的演出中，让人不由得想起《四叠半神话大戏》其实像“能乐”、“歌舞伎”等日本传统艺能，观众们都“庄严”、“肃穆”高逼格，换一种话说就是“风雅地”观看，因而，犬王和友有如此离经叛道的宛如Live house一般光怪陆离的演出，让人对“寻找自我”的瑰丽想象多了一层浪漫主义色彩。

初识于微末，相忘于江湖。

“我找你找了好久。"

“找了你600年。”

“你把名字改成友鱼还真是难找啊。”

“你还拿着那把独角仙三味线啊”

变回了怪物的没有名字的人，变回了小渔民的友鱼，

我帮你记着你的名字

你帮我记着我的

我并没有背叛你啊友有

我找你找了600年

——这个曲子真不错啊。

——当然啰。

“这里有着我们的故事对吧 友有”

我想成为我自己，

我想守护你。

他们又变成漫天星星的其中两颗，永远闪耀在银河里。

（另外我觉得犬王也不是什么都没留下，藤若后来改名为“世阿弥”，留下多部著作与自作曲，为后世能乐奠定基础。而他也观摩了犬王的精彩演出，想必那份不甘和震撼也被化为了养分，成为他传世之作的一部分了吧。）