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不可只把做面前物事看了，须是向自身上体认教分明。如道家存想，有所谓龙虎，亦是就身上存想。士毅
为学须是专一。吾儒惟专一於道理，则自有得。砥
既知道自家患在不专一，何不便专一去！逍遥。
须是在己见得只是欠阙，他人见之却有长进，方可。僩
人白睚不得，要将圣贤道理扶持。振
为学之道，须先存得这个道理，方可讲究事情。
今人口略依稀说过，不曾心晓。淳
发得早时不费力。升卿
有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工。也有资质中下者，不能尽了，却须节节用工。振
博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。
今之学者多好说得高，不喜平。殊不知这个只是合当做底事。节
譬如登山，人多要至高处。不知自低处不理会，终无至高处之理。德明
於显处平易处见得，则幽微底自在里许。德明
且於切近处加功。升卿
著一些急不得。方子
学者须是直前做去，莫起计获之心。如今说底，恰似画卦影一般。吉凶未应时，一场鹘突，知他是如何。到应後，方始知元来是如此。广
某適来，因澡浴得一说：大抵揩背，须从头徐徐用手，则力省，垢可去。若於此处揩，又於彼处揩，用力杂然，则终日劳而无功。学问亦如此，若一番理会不了，又作一番理会，终不济事。盖卿
学者须是熟。熟时，一唤便在目前；不熟时，须著旋思索。到思索得来，意思已不如初了。士毅
道理生，便缚不住。淳
见，须是见得确定。淳
须是心广大似这个，方包裹得过，运动得行。方子
学者立得根脚阔，便好。升卿
须是有头有尾，成个物事。方子
彻上彻下，无精粗本末，只是一理。赐
最怕粗看了，便易走入不好处去。士毅
学问不只於一事一路上理会。振
贯通，是无所不通。
“未有耳目狭而心广者。”其说甚好。振
帖底谨细做去，所以能广。振
大凡学者，无有径截一路可以教他了得；须是博洽，历涉多，方通。振
不可涉其流便休。方子
天下更有大江大河，不可守个土窟子，谓水专在是。力行
学者若有本领，相次千枝万叶，都来凑著这里，看也须易晓，读也须易记。方子
大本不立，小辨不正。可学
刮落枝叶，栽培根本。可学
大根本流为小谤本。举前说。因先说：“钦夫学大本如此，则发处不能不受病。”方
学问须严密理会，铢分毫析。道夫
因论为学，曰：“愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。”僩
开阔中又著细密，宽缓中又著谨严。广
如其窄狭，则当涵泳广大气象；颓惰，则当涵泳振作气象。方子
学者须养教气宇开阔弘毅。升卿
常使截断严整之时多，胶胶扰扰之时少，方好。德明
只有一个界分，出则便不是。广
义理难者便不是。振
体认为病，自在即好。振
须是玩味。方子
咬得破时，正好咀味。文蔚
若只是握得一个鹘仑底果子，不知里面是酸，是咸，是苦，是涩。须是与他嚼破，便见滋味。┿
易曰：“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”语曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有！焉能为亡！”学问之後，继以宽居。信道笃而又欲执德弘者，人之为心不可促迫也。人心须令著得一善，又著一善，善之来无穷，而吾心受之有馀地，方好。若只著得一善，第二般来又未便容得，如此，无缘心广而道积也。洽。
自家犹不能怏自家意，如何他人却能尽怏我意！要在虚心以从善。升卿
“虚心顺理”，学者当守此四字。人杰
圣人与理为一，是恰好。其他以心处这理，却是未熟，要将此心处理。可学
今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去！譬如作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然後造於平淡。又曰：“自高险处移下平易处，甚难。”端蒙
人之资质有偏，则有缝罅。做工夫处，盖就偏处做将去。若资质平底，则如死水然，终激作不起。谨愿底人，更添些无状，便是乡原。不可以为知得些子便了。焘