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只闻“下学而上达”，不闻“上达而下学”。德明
今学者之於大道，其未及者虽是迟钝，却须终有到时。唯过之者，便不肯复回来耳。必大
或人性本好，不须矫揉。教人一用此，极害理。又有读书见义理，释书，义理不见，亦可虑。可学
学者议论工夫，当因其人而示以用工之实，不必费辞。使人知所適从，以入於坦易明白之域，可也。若泛为端绪，使人迫切而自求之，適恐资学者之病。人杰
师友之功，但能示之於始而正之於终尔。若中间三十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之於始，又自勉之於中，又其後得人商量是正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补於事。道夫
或论人之资质，或长於此而短於彼。曰：“只要长善救失。”或曰：“长善救失，不特教者当如此，人自为学亦当如此。”曰：“然。”焘
凡言诚实，都是合当做底事；不是说道诚实好了方去做，不诚实不好了方不做。自是合当诚实。僩
“言必忠信”，言自合著忠信，何待安排。有心去要恁地，便不是活，便不能久矣。若如此，便是剩了一个字在信见边自是著不得。如事亲必於孝，事长必於弟，孝弟自是道理合当如此。何须安一个“必”字在心头，念念要恁地做。如此，便是辛苦，如何得会长久？又如集义久，然後浩然之气自生。若著一个意在这里等待气生，便为害。今日集得许多，又等待气生，却是私意了。“必有事焉而勿正”，正，便是期必也。为学者须从穷理上做工夫。若物格、知至，则意自诚；意诚，则道理合做底事自然行将去，自无下面许多病痛也。“扩然而大公，物来而顺应。”
切须去了外慕之心！力行
有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。文蔚
须是要打叠得尽，方有进。从周
看得道理熟後，只除了这道理是真实法外，见世间万事，颠倒迷妄，耽嗜恋著，无一不是戏剧，真不堪著眼也。又答人书云：“世间万事，须臾变灭，皆不足置胸中，惟有穷理修身为究竟法耳。”僩
大凡人只合讲明道理而谨守之，以无愧於天之所与者。若乃身外荣辱休戚，当一切听命而已。骧
因说索面，曰：“今人於饮食动使之物，日极其精巧。到得义理，却不理会，渐渐昏蔽了都不知。”广