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◎读书法下
人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。道夫
读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趂期限，不见悦处，恐终无益。
人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：“书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！”盖卿
初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，则此心易得汨没。知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。贺孙
本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。
须是存心与读书为一事，方得。方子
人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说，元与他不相似。僩
读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。故学者且於静处收拾教意思在里，然後虚心去看，则其义理未有不明者也。祖道
昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。僩
学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见！文蔚
心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！伯羽
立志不定，如何读书？芝
读书有个法，只是刷刮净了那心後去看。若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要将心在那上面。义刚
读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如“博学而笃志，切问而近思”，如何却说个“仁在其中”？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。祖道
学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然後去看书，便自知。只是如此。老苏自述其学为文处有云：“取迸人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。”此是他於学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。又曰：“看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。”又曰：“陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。”
凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩味反覆，到得熟後，方始会活，方始会动，方有得受用处。若只恁生记去，这道理便死了。时举
不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来看。淳
读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。季札录云：“庶几心平气和，可以思索义理。”这个却是一身总会处。且如看大学“在明明德”一句，须常常提醒在这里。他日长进，亦只在这里。人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。赐季札录云：“问：‘伊川见人静坐，如何便叹其善学？’曰：‘这却是一个总要处。’”又云：“大学‘在明明德’一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存得此心，於事物方知有脉络贯通处。”
大凡读书，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无别法。节
学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作“体”。察。又云：“读一句书，须体察这一句，我将来甚处用得。”又云：“文字是底固当看，不是底也当看；精底固当看，粗底也当看。”震