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◎语孟纲领
语孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。大雅以下六经四子。
语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所谓“兴於诗”。诸经诸史，大抵皆不可不读。德明
某论语集注已改，公读令大学十分熟了，却取去看。论语孟子都是大学中肉菜，先後浅深，参差互见。若不把大学做个匡壳子，卒亦未易看得。贺孙
或云：“论语不如中庸。”曰：“只是一理，若看得透，方知无异。论语是每日零碎问。譬如大海也是水，一勺也是水。所说千言万语，皆是一理。须是透得，则推之其它，道理皆通。”又曰：“圣贤所说只一般，只是一个‘择善固执之’。论语则说‘学而时习之’，孟子则说‘明善诚身’，下得字各自精细，真实工夫只一般。须是知其所以不同，方知其所谓同也。而今须是穷究得一物事透彻方知。如入个门，方知门里房舍间架。若不亲入其门户，在外遥望，说我皆知得，则门里事如何知得。”僩
论语只说仁，中庸只说智。圣人拈起来底便说，不可以例求。泳
论语易晓，孟子有难晓处。语孟中庸大学是熟饭，看其它经，是打禾为饭。节
古书多至後面便不分晓。语孟亦然。节
夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。节以下孔孟教人。
且如孔门教人，亦自有等。圣人教人，何不都教他做颜曾底事业？而子贡子路之徒所以止於子贡子路者，是其才止於此。且如“克己复礼”，虽止是教颜子如此说，然所以教他人，亦未尝不是“克己复礼”底道理。卓
孔门教人甚宽，今日理会些子，明日又理会些子，久则自贯通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久则自周匝。虽有不到处，亦不出这理。节
问：“孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫，何故不同？”曰：“圣贤教人，立个门户，各自不同。”节
孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做工夫处教人。端蒙
孔子教人只从中间起，使人便做工夫去，久则自能知向上底道理，所谓“下学上达”也。孟子始终都举，先要人识心性著落，却下功夫做去。端蒙
论语不说心，只说实事。节录作：“只就事实上说。”孟子说心，後来遂有求心之病。方子
孟子所谓集义，只是一个“是”字；孔子所谓思无邪，只是一个“正”字。不是便非，不正便邪。圣贤教人，只是求个是底道理。夔孙
孔子教人极直截，孟子较费力。孟子必要充广。孔子教人，合下便有下手处。问：“孔子何故不令人充广？”曰：“‘居处恭，执事敬’，非充广而何？”节
孔子教人只言“居处恭，执事敬，与人忠”，含畜得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似圣人了。祖道
孔子只说“忠信笃敬”，孟子便发出“性善”，直是漏泄！德明
孟子言存心、养性，便说得虚。至孔子教人“居处恭，执事敬，与人忠”等语，则就实行处做功夫。如此，则存心、养性自在。端蒙
孔子之言，多且是汎说做工夫，如“居处恭，执事敬”，“言忠信，行笃敬”之类，未说此是要理会甚么物。待学者自做得工夫透彻，却就其中见得体段是如此。至孟子，则恐人不理会得，又趱进一著说，如“恻隐之心”与“学问之道，求放心”之类，说得渐渐亲切。今人将孔孟之言都只恁地草率看过了。雉
问：“论语一书未尝说一‘心’字。至孟子，只管拈‘人心’字说来说去：曰‘推是心’，曰‘求放心’，曰‘尽心’，曰‘赤子之心’，曰‘存心’。莫是孔门学者自知理会个心，故不待圣人苦口；到孟子时，世变既远，人才渐渐不如古，故孟子极力与言，要他从个本原处理会否？”曰：“孔门虽不曾说心，然答弟子问仁处，非理会心而何。仁即心也，但当时不说个‘心’字耳。此处当自思之，亦未是大疑处。”枅
蜚卿问：“论语之言，无所不包，而其所以示人者，莫非操存涵养之要；七篇之指，无所不究，而其所以示人者，类多体验充广之端。”曰：“孔子体面大，不用恁地说，道理自在里面。孟子多是就发见处尽说与人，终不似夫子立得根本住。所以程子谓‘其才高，学之无可依据’。要之，夫子所说包得孟子，孟子所言却出不得圣人疆域。且如夫子都不说出，但教人恁地去做，则仁便在其中。如言‘居处恭，执事敬，与人忠’，果能此，则心便在。到孟子则不然，曰：‘恻隐之心，仁之端也。今人乍见孺子将入井，皆有怵惕、恻隐之心。’都教人就事上推究。”道夫问：“如孟子所谓‘求放心’，‘集义所生’，莫是立根本处否？”曰：“他有恁地处，终是说得来宽。”曰：“他莫是以其所以做工夫者告人否？”曰：“固是。也是他所见如此。自後世观之，孔颜便是汉文帝之躬修玄默，而其效至於几致刑措。孟子便如唐太宗，天下之事无所不为，极力做去，而其效亦几致刑措。”道夫端蒙录一条，疑同闻。见集注读语孟法。