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◎为政篇下
△吾与回言章
论语所载颜子语，止有喟然之叹与“问仁”两章而已。而夫子曰“吾与回言终日”，不知是说甚么，惜乎其不传也！便
或问：“颜子‘终日不违，如愚’，谓颜子心与圣人契。”曰：“此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。”问者无言。文蔚曰：“孔子博他以文，约他以礼，他於天下之理无所不明，所以於圣人之言无所不契。”曰：“孔子未博文约礼之前，又如何？”文蔚曰：“颜子已具圣人体段。”曰：“何处是他具圣人体段？”文蔚无答。曰：“颜子乃生知之次，比之圣人已是九分九釐，所争处只争一釐。孔子只点他这些，便与他相凑，他所以深领其言而不再问也。”文蔚
问：“颜子不违与孔子耳顺相近否？”曰：“那地位大段高。不违，是颜子与孔子说话都晓得；耳顺，是无所不通。”淳
李从之问：“颜子省其私，不必指燕私，只是他自作用处。”曰：“便是这意思。但恐没著落，却如何省？只是说燕私，庶几有个著处，方有可省处。私不专在无人独处之地，或有人相对坐，心意默所趋向，亦是私。如‘慎独’之‘独’，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知，虽在众中，便是独也。‘察其所安’，安便是个私处。”┿
问：“‘亦足以发’，是颜子於燕私之际，将圣人之言发见於行事否？”曰：“固是。虽未尽见於行事，其理亦当有发见处。然燕私之际，尤见颜子践履之实处。”┿
问颜子如愚。曰：“夫子与言之时，只似一个獃底。退而省其私之所为，亦足以发明其意义，似不獃。如‘克己复礼’，他便知得‘克己复礼’；如‘博我以文，约我以礼’，他皆知之，便是足以发处。”卓
“不违如愚”，不须说了。“亦足以发”，是听得夫子说话，便能发明於日用躬行之间，此夫子退而省察颜子之私如此。且如说非礼勿视听言动，颜子便真个不於非礼上视听言动。集注谓“坦然由之而无疑”，是他真个见得，真个便去做。明作
问：“‘亦足以发’，莫是所以发明夫子所言之旨否？”曰：“然。且如夫子告以非礼勿视听言动，颜子受之，不复更问如何是礼与非礼。但是退而省察颜子之所为，则直是视听言动无非礼也，此则足以发夫子之言也。”壮祖
先生令看颜子“亦足以发”，於何处见之，是甚么意思。或云：“见得亲切处，於‘非礼勿视听言动’一章可见。”曰：“大概是如此。”良久，云：“於睟面、盎背皆见之。”因举程先生之言曰：“‘“出门如见大宾，使民如承大祭”，充之则睟面、盎背’，此之谓也。”焘
“退而省其私，亦足以发”，这些子便难看。且如颜子甚么处足以见“退而省其私亦足以发”？如今著一个人，甚么处足以发？甚么处便不足以发？义刚
问：“‘亦足以发’，是颜子退有所省发否？”曰：“不然。集注已说得分明了。盖与之言，颜子都无可否，似个愚者。及退而观其所行，皆夫子与之言者，一一做得出来不差，岂不是足以发明得夫子之道。其语势只如此。恰如今人说与人做一器用：方与他说个尺寸高低形制，他听之全然似不晓底。及明日做得来，却与昨日所说底，更无分毫不似。”祖道
“亦足以发”，谓其能发己之言。若“不悱不发”，是以此而发彼也。“引而不发”，是引弓而不发矢也。用字各有不同。人杰
如子贡子夏，是晓了，较不甚问辨。若它人，则三番四番说都晓不得。独夫子与颜子说时，它却恁地晓得。这处便当思量，它因甚么解恁地？且如这一件物事，我曾见来，它也曾见来。及我说这物事，则它便晓得。若其他人不曾见，则虽说与它，它也不晓。义刚
问“颜子深潜淳粹”。曰：“‘深潜’，是深厚不浅露。恁地时，意思常藏在里面。”焘集注。
问：“‘颜子深潜淳粹’，此只是指天资而言否？”曰：“是。”义刚