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问：“红紫‘且近於妇人女子之服’。不知古之妇人女子亦多以红紫为服否？”曰：“此亦不可知，但据先儒如此说耳。”广
蒨纁绛朱，此红之染数，一入为蒨，再入为纁，三入为绛，四入为朱。子蒙
“当暑袗絺绤，必表而出之”，与“蒙彼绉絺”，有两说。泳
“裘，乃纯用兽皮，而加里衣，如今之貂裘。”或问狐白裘。曰：“是集众狐为之。”植
△第七节（谨斋事。）
“明衣”即是个布衫。“长一身有半”，欲蔽足尔。又曰：“即浴衣也。见玉藻注。”植
问：“‘“变食”，谓不饮酒，不茹荤。’而今之致斋者有酒，何也？”曰：“饮酒非也。但礼中亦有‘饮不至醉’之说。”广
问“斋必变食”。曰：“荤，是不食五辛。”┿
△第八节（饮食之制。）
一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子“失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食”，无非天理。如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如只吃得许多物事，如不当吃，才去贪吃不住，都是逆天理。看道理只管进，只管细，便好。只管见上面，只管有一重，方好。如一物相似，剥一重，又剥一重；又有一重，又剥一重；剥到四五重，剥得许多皮壳都尽，方见真实底。今人不是不理会道理，只是不肯子细，只守著自底便了，是是非非，一向都没分别。如诐淫邪遁之辞，也不消得辨；便说道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同过，也不妨。贺孙
问：“‘割不正不食’，与‘席不正不坐’，此是圣人之心纯正，故日用间才有不正处，便与心不相合，心亦不安。”曰：“圣人之心，无毫釐之差。谓如事当恁地做时，便硬要恁地做。且如‘不得其酱不食’，这一物合用酱而不得其酱，圣人宁可不吃，盖皆欲得其当然之则故也。”又问：“注云：‘精，凿也。’”曰：‘是插教那米白著。’焘
“不得其酱不食。”“其”字正紧要。“其酱”，如“鱼脍芥酱”之类。闳祖
“不得其酱”，如今所谓酱。如礼记内则中有数般酱，随所用而不同。植
“肉虽多，不使胜食气。”非特肉也，凡蔬果之类，皆不可胜食气。泳
△第十节（居乡。）
问：“‘乡人傩，朝服而立於阼阶。’集注云：‘庶其依己而安。’或云，存室神，盖五祀之属。子孙之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依於己。若门、行、户、灶之属，吾身朝夕之所出处，则鬼神亦必依己而存。”曰：“然。一家之主，则一家之鬼神属焉；诸侯守一国，则一国鬼神属焉；天子有天下，则天下鬼神属焉。看来为天子者，这一个神明是多少大，如何有些子差忒得！若纵欲无度，天上许多星辰，地下许多山川，如何不变怪！”蔡云：“子陵足加帝腹，便见客星侵帝座。”曰：“‘殷之未丧师，克配上帝。’纣未做不好时，便与天相配，是甚细事！”贺孙
△第十一节（与人交之诚意。）
苏实问“问人於他邦，再拜而送之”。曰：“古人重此礼，遣使者问人於他邦，则主人拜而送之，从背脊後拜。”潘子善因言：“浙中若纳妇嫁娶盛礼时，遣人入传语婚姻之家，亦拜送之。至反命，则不拜也。”植
问：“‘康子馈药，拜而受之。’看此一事，见圣人应接之间，义理发见，极其周密。”曰：“这般所在，却是龟山看得子细，云：‘大夫有赐，拜而受之，礼也；未达不敢尝，所以慎疾；必告之，直也。直而有礼，故其直不绞。’龟山为人粘泥，故说之较密。”贺孙
△第十二节（事君之礼。）
“君祭先饭”。寻常则主人延客祭，如世俗出生之类。今侍食於君，君祭则臣先自吃饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。膳人取那饮食来，请君祭。泳
问：“‘疾，君视之’，方东首。常时首当在那边？礼记自云寝常当东首矣。平时亦欲受生气，恐不独於疾时为然。”曰：“常时多东首，亦有随意卧时节。如记云：‘请席何向，请衽何趾。’这见得有随意向时节。然多是东首，故玉藻云‘居常当户，寝常东首’也。常寝於北牖下，君问疾，则移南牖下。”贺孙