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或问：“‘比干不止是一事之仁’，先生尝有此语。莫是它分上大节目处有得，见做得彻头彻尾，与一时一事之仁不同，但未可望圣人之全仁耳。”曰：“箕子微子夷齐之仁，亦是此类。各随它分上，或去，或奴，或让底，亦皆可见其终身大体处。”又曰：“诸子之仁虽如此，料得缜密工夫，纯粹体段，未如颜子之仁是从实地上做来。”又曰：“曾子启手足易箦时底心，见得时，便是曾子之仁。更以求仁、害仁处参之，便见‘三仁’、夷齐所以全其心德者。而尧卿所问管仲之事，亦可见矣。”
观凤一羽，则知五色之备。“三仁”。僩。
△柳下惠为士师章
问“柳下惠为士师”。曰：“三黜非君子之所能免。但不去，便是他失于和处。”时举。
亚夫问柳下惠三黜。曰：“柳下惠莹然处，皆与伯夷一般。伯夷如一颗宝珠，只常要在水里。柳下惠亦如一宝珠，在水里也得，在泥里也得。”时举。
问：“柳下惠‘直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦’！虽可以见其‘必以其道而不失焉者’，然亦便有个不恭底意思，故记者以孔子两事序于其后。观孔子之事，则知柳下惠之事亦未得为中道。”曰：“也是如此。惟是孟子说得好，曰：‘圣人之行，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。’下惠之行，虽不比圣人合于中道，然‘归洁其身’则有余矣。”问：“‘或远或近’，是相去之远近否？”曰：“不然。谓其去人有远近。若伯夷则直是去人远矣！”广。
△齐景公待孔子章
●问：“齐景公待孔子，虽欲‘以季孟之闲’，乃以虚礼待之，非举国以听孔子。故曰：‘吾老矣，不能用也。’遂行。如齐王欲以孟子为矜式，亦是虚礼，非举国以听孟子。”曰：“固是。”植。
△齐人归女乐章
问：“‘齐人归女乐’，季桓子才受，孔子不安，便行。孔子向来相定公，做得许多事业，亦是季桓子听孔子之所为，方且做得。”曰：“固是。”又曰：“当时若致膰胙，孔子去得更从容。惟其不致，故孔子便行。”植。
问：“史记载：‘鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾可以止。’设若致膰，则夫子果止否？”曰：“也须去。只是不若此之速，必别讨一事故去。且如致膰，亦不是大段失礼处，圣人但因此且求去尔。”宇。
问：“今欲出来作事，亦须成败有命，无必成之理。”曰：“固是。且如孔子所作，亦须见有必成处。但有小人沮之，则不可乃是天。孔子当时在鲁，全属季桓子。其堕三都，乃是乘其机而为之，亦是难。女乐事，论语所载与史记异。若如论语所载，似太匆遽。鲁是父母之国，君、大夫，岂得不直告之？告之不从而行，亦未晚，今乃去得如此其急。此事未易轻议，当阙。”可学。
△楚狂接舆章
问：“楚狂接舆等，伊川谓荷蓧稍高。”曰：“以其尚可告语。若接舆，则全不可晓。”问：“当乱世，必如孔子之才可以救世而后可以出，其他亦何必出？”曰：“亦不必如此执定。‘君子之仕，行其义也’，亦不可一向灭迹山林。然仕而道不行，则当去耳。”可学。
△子路从而后章
问：“不仕无义。”曰：“仕则可以行其义，不仕则无以行其义，便无这君臣之义了。”又问：“下文所谓‘君臣之义’，即是这义否？”曰：“然。”焘。
“君子之仕也，行其义也”。义，便有进退去就在里。如丈人，直是截断，只见一边。闳祖。
亚夫问：“君子之仕也，行其义也。”曰：“这时虽大纲做，行不行亦自有小小从违处，所谓义也。如孟子‘迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之’之意，不如长沮桀溺之徒，才见大纲行不得，便去了。”植。
问：“集注云：‘仕所以行君臣之义，故虽知道之不行，而不可废。’末云：‘亦非忘义徇禄也。’此‘义’字，似有两意。”曰：“如何是有两意？只是一意。才说义，便是捴去、就都说。道合则从，不合则去，即此是义，非但只说要出仕为义。然道合则从，不合则去，唯是出仕方见得。‘不仕无义’，才说不仕，便都无了这义。圣人忧世之心，固是急欲得君行道。到得灵公问陈，‘明日遂行’；景公‘“以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也”，孔子行’；季桓子受女乐，‘孔子行’，无一而非义。”贺孙。
亚夫问：“集注云：‘谓之义，则事之可否，身之去就，诚有不苟然者。’”曰：“旧时人说此段，只说道合出仕才仕，便是义。殊不知所谓仕，不是埋头一向只要仕。如孟子说‘所就三，所去三’，与‘孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕’，虽是未尝不欲仕，亦未尝不顾其义之如何。”贺孙。
△逸民章
孔子论逸民，先伯夷。道夫。