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时间:2022-12-23来源:网友提供 作者:星河之上起点 点击:
朱子语类(星河之上起点星河之上起点)  > 卷七十七·易十三

△说卦
“赞于神明”,犹言“治于人”相似,谓为人所治也。“赞于神明”,神明所赞也。圣人用“于”字,恁地用。不然,只当说“幽赞神明”。此却是说见助于神明。渊。
“赞”,只是“赞化育”之“赞”,不解便说那赞命于神明。这只就道他为神明所赞,所以生出这般物事来,与人做卦。渊。
“生蓍”,便是“大衍之数五十”,如何恰限生出百茎物事,教人做筮用?到那“参天两地”,方是取数处。看得来“阴阳刚柔”四字,“阴阳”指二老,“刚柔”指二少。渊。
问:“‘参天两地’,旧说以为五生数中,天参地两,不知其说如何?”曰:“如此只是三天两地,不见参两之意。‘参天’者,参而三之;‘两地’者,两之以二也。以方员而言,则七八九六之数,都自此而起。”问:“以方员而言,‘参两’,如天之员径一,则以围三而参之;地之方径一,则以围四而两之否?”曰:“然。”干。
问“参天两地而倚数”。曰:“天圆,得数之三;地方,得数之四。一画中有三画,三画中参之则为九,此天之数也。阳道常饶,***常乏。地之数不能为三,止于两而已。三而两之为六,故六为坤。”去伪。
“参天两地而倚数。”一个天,参之为三;一个地,两之为二。三三为九,三二为六。两其三,一其二,为八。两其二,一其三,为七。二老为阴阳,二少为柔刚。参,不是三之数,是“往参焉”之“参”。“兼三才而两之。”初刚而二柔,按:下二爻于三极为地。三仁而四义,按:中二爻于三极为人。五阳而上阴。按:上二爻于三极为天。阳化为阴,只恁地消缩去无痕迹,故谓之化。阴变为阳,其势浸长,便较突兀,有头面,故谓之变。阴少于阳,气理数皆如此,用全用半,所以不同。至。
“参天两地而倚数”,此在揲蓍上说。参者,元是个三数底物事,自家从而三之;两者,元是个两数底物事,自家从而两之。虽然,却只是说得个三在,未见得成何数。“倚数”云者,似把几件物事挨放这里。如已有三数,更把个三数倚在这里成六,又把个三数物事倚在此成九。两亦如之。渊。
一个天,参之则三;一个地,两之则二。数便从此起。此与“大衍之数五十”,各自说一个道理,不须合来看。然要合也合得。一个三,一个二,衍之则成十,便是五十。渊。
天下之数,都只始于三、二。谓如阳数九,只是三三而九之;阴数六,只是三二而六之。故孔子云“参天两地而倚数”,此数之本也。康节却云“非天地之正数”,是他见得不尽。康节却以四为数。端蒙。
“倚数”,倚,是靠在那里。且如先得个三,又得个三,只成六;更得个三,方成九。若得个二,却成八。恁地倚得数出来。有人说“参”作“三”,谓一、三、五;“两”,谓二、四。一、三、五固是天数,二、四固是地数。然而这却是积数,不是倚数。渊。
问:“‘观变于阴阳而立卦’,观变是就蓍数上观否?”曰:“恐只是就阴阳上观,未用说到蓍数处。”学履。
“观变于阴阳”,且统说道有几画阴,几画阳,成个甚卦。“发挥刚柔”,却是就七八九六上说。初间做这卦时,未晓得是变与不变。及至发挥出刚柔了,方知这是老阴、少阴,那是老阳、少阳。渊。
问:“‘观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻。’既有卦,则有爻矣;先言卦,而后言爻,何也?”曰:“自作易言之,则有爻而后有卦。此却似自后人观圣人作易而言。方其立卦时,只见是卦;及细别之,则有六爻。”问:“阴阳、刚柔,一也,而别言之,何也?”曰:“‘观变于阴阳’,近于造化而言;‘发挥刚柔’,近于人事而言。且如泰卦,以卦言之,只见得‘小往大来’、阴阳消长之意;爻里面便有‘包荒’之类。”干。
问:“近见先生易诗云:‘立卦生爻自有因,两仪四象已前陈。’‘因’字之义如何?”曰:“卦爻因仪象而生。立,即‘两仪生四象,四象生八卦’之意。”又问:“‘生爻’指言重卦否?”曰:“然。”铢。

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