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问：“舜不惟德盛，又且才高。嗣位未几，如‘齐七政，觐四岳，协时月，正日，同律度量衡，肇十二州，封十二山，及四罪而天下服’，一齐做了，其功用神速如此！”曰：“圣人作处自别，故书称‘三载底可绩’。”德明。
林少颖解“徂落”云，“魂殂而魄落”，说得好。便是魂升于天，魄降于地底意思。如“明则有礼乐，幽则有鬼神”，礼乐是可见底，鬼神是不可见底。礼是节约收缩底，便是鬼；乐是发扬舒畅底，便是神。夔孙。
“尧崩，‘百姓如丧考妣’，此是本分。‘四海遏密八音’，以礼论之，则为过。为天子服三年之丧，只是畿内，诸侯之国则不然。为君为父，皆服斩衰。君，谓天子、诸侯及大夫之有地者。大夫之邑以大夫为君，大夫以诸侯为君，诸侯以天子为君，各为其君服斩衰。诸侯之大夫却为天子服齐衰三月，礼无二斩故也。‘公之丧，诸达官之长，杖。’达官，谓通于君得奏事者。各有其长，杖，其下者不杖可知。”文蔚问：“后世不封建诸侯，天下一统，百姓当为天子何服？”曰：“三月。天下服地虽有远近，闻丧虽有先后，然亦不过三月。”文蔚。
问：“‘明四目，达四聪’，是达天下之聪明否？”曰：“固是。”曰：“孔安国言‘广视听于四方’，如何？”曰：“亦是以天下之目为目，以天下之耳为耳之意。”人杰。
“柔远能迩。”柔远，却说得轻；能迩，是奈何得他，使之帖服之意。“三就”，只当从古注。“五宅三居”，宅，只训居。人杰。
“惇德允元”，只是说自己德。使之厚其德，信其仁。“难”字只作平声。“任”，如字。“难任人”，言不可轻易任用人也。广。
问“亮采惠畴”。曰：“畴，类也，与俦同。惠畴，顺众也。‘畴咨若予采’，举其类而咨询也。”人杰。
禹以司空行宰相事。“汝平水土”，则是司空之职。“惟时懋哉！”则又勉以行百揆之事。广。
禹以司空宅百揆，犹周以六卿兼三公，今以户部侍郎兼平章事模样。义刚。
问：“尧德化如此久，何故至舜犹曰‘百姓不亲，五品不逊’？”曰：“也只是怕恁地。”又问：“‘蛮夷猾夏’，是有苗否？”曰：“也不专指此。但此官为此而设。”义刚。
“敬敷五教在宽。”圣贤于事无不敬，而此又其大者，故特以敬言之。“在宽”，是欲其优游浸渍以渐而入也。夔孙。
“五服三就。”若大辟则就市；宫刑，则如汉时就蚕室。在墨、劓、剕三刑，度亦必有一所在刑之。既非死刑，则伤人之肌体，不可不择一深密之所，但不至如蚕室尔。广。
“五刑三就”，用五刑就三处。故大辟□于市，宫刑下蚕室，其他底刑，也是就个隐风处。不然，牵去当风处割了耳鼻，岂不割杀了他！夔孙。
问“五流有宅，五宅三居”。曰：“五刑各有流法，然亦分作三项，如居四海之外，九州之内，或近甸，皆以轻重为差。‘五服三就’，是作三处就刑。如斩人于市，腐刑下蚕室，劓、刖就僻处。盖劓、刖若在当风处，必致杀人。圣人既全其生，不忍如此。”铢。
孟子说“益烈山泽而焚之”，是使之除去障翳，驱逐禽兽耳，未必使之为虞官也。至舜命作虞，然后使之养育其草木禽兽耳。广。
问：“命伯夷典礼，而曰‘夙夜惟寅，直哉惟清’，何也？”曰：“礼是见成制度。‘夙夜惟寅，直哉惟清’，乃所以行其礼也。今太常有直清堂。”人杰。
问“夙夜惟寅，直哉惟清”。曰：“人能敬，则内自直；内直，则看得那礼文分明，不糊涂也。”广。
惟寅，故直；惟直，故清。义刚。
古者教人多以乐，如舜命夔之类。盖终日以声音养其情性，亦须理会得乐，方能听。璘。
古人以乐教胄子，缘平和中正。“诗言志，歌永言；声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。”古人诗只一两句，歌便衍得来长。声是宫商角征羽，是声依所歌而发，却用律以和之。如黄钟为宫，则太簇为羽之类，不可乱其伦序也。泳。
“直而温”，只是说所教胄子要得如此。若说做教者事，则于教胄子上都无益了。广。