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◎纲领
只是“思无邪”一句好，不是一部诗皆“思无邪”。振。
“温柔敦厚”，诗之教也。使篇篇皆是讥刺人，安得“温柔敦厚”！璘。
因论诗，曰：“孔子取诗只取大意。三百篇，也有会做底，有不会做底。如君子偕老：‘子之不淑，云如之何！’此是显然讥刺他。到第二章已下，又全然放宽，岂不是乱道！如载驰诗煞有首尾，委曲详尽，非大段会底说不得。又如鹤鸣做得极巧，更含蓄意思，全然不露。如清庙一倡三叹者，人多理会不得。注下分明说：‘一人倡之，三人和之。’譬如今人挽歌之类。今人解者又须要胡说乱说。”祖道。
问删诗。曰：“那曾见得圣人执笔删那个，存这个！也只得就相传上说去。”贺孙。
问：“诗次序是当如此否？”曰：“不见得。只是楚茨信南山甫田大田诸诗，元初却当作一片。”又曰：“如卷阿说‘岂弟君子’，自作贤者；如泂酌说‘岂弟君子’，自作人君。大抵诗中有可以比并看底，有不可如此看，自有这般样子。”贺孙。说卷阿与诗传不同。以下论诗次序章句。
“诗，人只见他恁地重三叠四说，将谓是无伦理次序，不知他一句不胡乱下。”文蔚曰：“今日偶看棫朴，一篇凡有五章。前三章是说人归附文王之德，后二章乃言文王有作人之功，及纪纲四方之德，致得人归附者在此。一篇之意，次第甚明。”曰：“然。‘遐不作人’，却是说他鼓舞作兴底事。功夫细密处，又在后一章。如曰‘勉勉我王，纲纪四方’，四方便都在他线索内，牵着都动。”文蔚曰：“‘勉勉’，即是‘纯亦不已’否？”曰：“然。‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真个是盛美，资质真个是坚实。”文蔚。
恭父问：“诗章起于谁？”曰：“有‘故言’者，是指毛公；无‘故言’者，皆是郑康成。有全章换一韵处，有全押韵处。如颂中有全篇句句是韵。如殷武之类无两句不是韵，到‘稼穑匪解’，自欠了一句。前辈分章都晓不得，某细读，方知是欠了一句。”贺孙。
李善注文选，其中多有韩诗章句，常欲写出。“易直子谅”，韩诗作“慈良”。方子。
问：“王风是他风如此，不是降为国风。”曰：“其辞语可见。风多出于在下之人，雅乃士夫所作。雅虽有刺，而其辞庄重，与风异。”可学。以下论风、雅、颂。
“大序言：‘一国之事，系一人之本，谓之风。’所以析卫为邶鄘卫。”曰：“诗，古之乐也，亦如今之歌曲，音各不同：卫有卫音，鄘有鄘音，邶有邶音。故诗有鄘音者系之鄘，有邶音者系之邶。若大雅小雅，则亦如今之商调、宫调，作歌曲者，亦按其腔调而作尔。大雅小雅亦古作乐之体格，按大雅体格作大雅，按小雅体格作小雅；非是做成诗后，旋相度其辞目为大雅小雅也。大抵国风是民庶所作，雅是朝廷之诗，颂是宗庙之诗。”又云：“小序汉儒所作，有可信处绝少。大序好处多，然亦有不满人意处。”去伪。
器之问“风雅”，与无天子之风之义。先生举郑渔仲之说言：“出于朝廷者为雅，出于民俗者为风。文武之时，周召之作者谓之周召之风。东迁之后，王畿之民作者谓之王风。似乎大约是如此，亦不敢为断然之说。但古人作诗，体自不同，雅自是雅之体，风自是风之体。如今人做诗曲，亦自有体制不同者，自不可乱，不必说雅之降为风。今且就诗上理会意义，其不可晓处，不必反倒。”因说，“尝见蔡行之举陈君举说春秋云：‘须先看圣人所不书处，方见所书之义。’见成所书者更自理会不得，却又取不书者来理会，少间只是说得奇巧。”木之。
“诗，有是当时朝廷作者，雅颂是也。若国风乃采诗有采之民间，以见四方民情之美恶，二南亦是采民言而被乐章尔。程先生必要说是周公作以教人，不知是如何？某不敢从。若变风，又多是淫乱之诗，故班固言‘男女相与歌咏以言其伤’，是也。圣人存此，亦以见上失其教，则民欲动情胜，其弊至此，故曰‘诗可以观’也。且‘诗有六义’，先儒更不曾说得明。却因周礼说豳诗有豳雅豳颂，即于一诗之中要见六义，思之皆不然。盖所谓‘六义’者，风雅颂乃是乐章之腔调，如言仲吕调，大石调，越调之类；至比、兴、赋，又别：直指其名，直叙其事者，赋也；本要言其事，而虚用两句钓起，因而接续去者，兴也；引物为况者，比也。立此六义，非特使人知其声音之所当，又欲使歌者知作诗之法度也。”问：“豳之所以为雅为颂者，恐是可以用雅底腔调，又可用颂底腔调否？”曰：“恐是如此，某亦不敢如此断，今只说恐是亡其二。”大雅。