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△周南关雎兼论二南。
诗未论音律，且如读二南，与郑卫之诗相去多少！
问：“程氏云：‘诗有二南，犹易有干坤。’莫只是以功化浅深言之？”曰：“不然。”问：“莫是王者诸侯之分不同？”曰：“今只看大序中说，便可见。大序云：‘关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。’只看那‘化’字与‘德’字及‘所以教’字，便见二南犹干坤也。”文蔚。
“前辈谓二南犹易之干坤，其诗粹然无非道理，与他诗不同。”曰：“须是宽中看紧底意思。”因言：“匡衡汉儒，几语亦自说得好。”曰：“便是他做处却不如此。”炎。
关雎一诗文理深奥，如干坤卦一般，只可熟读详味，不可说。至如葛覃卷耳，其言迫切，主于一事，便不如此了。又曰：“读诗须得他六义之体，如风雅颂则是诗人之格。后人说诗以为杂雅颂者，缘释七月之诗者以为备风雅颂三体，所以启后人之说如此。”又曰：“‘兴’之为言，起也，言兴物而起其意。如‘青青陵上柏’，‘青青河畔草’，皆是兴物诗也。如‘□砧今何在’？‘何当大刀头’皆是比诗体也。”卓。
敬子说诗周南。曰：“他大纲领处只在戒慎恐惧上。只自‘关关雎鸠’便从这里做起，后面只是渐渐推得阔。”僩。
读关雎之诗，便使人有齐庄中正意思，所以冠于三百篇；与礼首言“毋不敬”，书首言“钦明文思”，皆同。□。
问：“二南之诗，真是以此风化天下否？”曰：“亦不须问是要风化天下与不风化天下，且要从‘关关雎鸠，在河之洲’云云里面看义理是如何。今人读书，只是说向外面去，却于本文全不识！”木之。
“关雎之诗，非民俗所可言，度是宫闱中所作。”问：“程子云是周公作。”曰：“也未见得是。”木之。
关雎，看来是妾媵做，所以形容得寤寐反侧之事，外人做不到此。明作。
乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色。天理、人欲。方。
说后妃多，失却文王了。今以“君子”为文王。伊川诗说多未是。璘。
问器远：“君举所说诗，谓关雎如何？”曰：“谓后妃自谦，不敢当君子。谓如此之淑女，方可为君子之仇匹，这便是后妃之德。”曰：“这是郑氏也如此说了。某看来，恁地说也得。只是觉得偏主一事，无正大之意。关雎如易之干坤意思，如何得恁地无方际！如下面诸篇，却多就一事说。这只反覆形容后妃之德，而不可指说道甚么是德。只恁地浑沦说，这便见后妃德盛难言处。”贺孙。
问曹兄云：“陈丈说关雎如何？”曹云：“言关雎以美夫人，有谦退不敢自当君子之德。”曰：“如此，则淑女又别是一个人也。”曹云：“是如此。”先生笑曰：“今人说经，多是恁地回互说去。如史丞相说书，多是如此。说‘祖伊恐奔告于受’处，亦以纣为好人而不杀祖伊；若他人，则杀之矣。”先生乃云：“读书且虚心去看，未要自去取舍。且依古人书恁地读去，久后自然见得义理。”卓。
魏兄问“左右芼之”。曰：“芼，是择也；左右择而取之也。”卓。
解诗，如抱桥柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木。今在眼前识得底，便可穷究。且如雎鸠，不知是个甚物？亦只得从他古说，道是“鸷而有别”之类。
魏才仲问：“诗关雎注：‘挚，至也。’至先生作‘切至’说，似形容其美，何如？”曰：“也只是恁地。”问“芼”字。曰：“择也。读诗，只是将意思想象去看，不如他书字字要捉缚教定。诗意只是叠叠推上去，因一事上有一事，一事上又有一事。如关雎形容后妃之德如此；又当知君子之德如此；又当知诗人形容得意味深长如此，必不是以下底人；又当知所以齐家，所以治国，所以平天下，人君则必当如文王，后妃则必当如太姒，其原如此。”贺孙。
雎鸠，毛氏以为“挚而有别”。一家作“猛挚”说，谓雎鸠是鹗之属。鹗自是沉挚之物，恐无和乐之意。盖“挚”与“至”同，言其情意相与深至，而未尝狎，便见其乐而不淫之意。此是兴诗。兴，起也，引物以起吾意。如雎鸠是挚而有别之物，荇菜是洁净和柔之物，引此起兴，犹不甚远。其他亦有全不相类，只借他物而起吾意者，虽皆是兴，与关雎又略不同也。时举。