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时间:2022-12-26来源:网友提供 作者:韦德贴吧 点击:
朱子语类(韦德贴吧韦德贴吧)  > 卷八十六·礼三

◎周礼
△总论

曹问周礼。曰:“不敢教人学。非是不可学,亦非是不当学;只为学有先后,先须理会自家身心合做底,学周礼却是后一截事。而今且把来说看,还有一句干涉吾人身心上事否?”
今只有周礼仪礼可全信。礼记有信不得处。又曰:“周礼只疑有行未尽处。看来周礼规模皆是周公做,但其言语是他人做。今时宰相提举敕令,岂是宰相一一下笔?有不是处,周公须与改。至小可处,或未及改,或是周公晚年作此。”
大抵说制度之书,惟周礼仪礼可信,礼记便不可深信。周礼毕竟出于一家。谓是周公亲笔做成,固不可,然大纲却是周公意思。某所疑者,但恐周公立下此法,却不曾行得尽。”文蔚。僩录云:“周礼是一个草本,尚未曾行。”
问周礼。曰:“未必是周公自作,恐是当时如今日编修官之类为之。又官名与他书所见,多有不同。恐是当时作此书成,见设官太多,遂不用。亦如唐六典今存,唐时元不曾用。”又笑曰:“禁治虾蟆,已专设一官,岂不酷耶!”浩。
周礼,胡氏父子以为是王莽令刘歆撰,此恐不然。周礼是周公遗典也。德。
周礼一书好看,广大精密,周家法度在里,但未敢令学者看。方子。
周礼一书,也是做得缜密,真个盛水不漏!广。
子升问:“周礼如何看?”曰:“也且循注疏看去。第一要见得圣人是个公平底意思。如陈君举说,天官之职,如膳羞衣服之官,皆属之,此是治人主之身,此说自是。到得中间有官属相错综处,皆谓圣人有使之相防察之意,这便不是。天官是正人主之身,兼统百官;地官主教民之事,大纲已具矣。春夏秋冬之官,各有所掌,如太史等官属之宗伯,盖以祝、史之事用之祭祀之故;职方氏等属之司马,盖司马掌封疆之政。最是大行人等官属之司寇,难晓。盖仪礼觐礼,诸侯行礼既毕,出,‘乃右肉袒于庙门之东’。王曰:‘伯父无事,归宁乃邦。’然后再拜稽首,出自屏。此所谓‘怀诸侯则天下畏之’,是也,所以属之司寇。如此等处,皆是合着如此,初非圣人私意。大纲要得如此看。其间节目有不可晓处,如官职之多,与子由所疑三处之类,只得且缺之,所谓‘其详不可得而闻也’。或谓周公作此书,有未及尽行之者,恐亦有此理。只如今时法令,其间颇有不曾行者。”木之因说:“旧时妄意看此书,大纲是要人主正心、修身、齐家、治国、平天下,使天下之民无不被其泽,又推而至于鸟兽草木无一不得其所而后已。不如是,不足以谓之裁成辅相,参赞天地耳。”曰:“是恁地,须要识公平意思。”因说:“如今学问,不考古固不得。若一向去采摭故事,零碎凑合说出来,也无甚益。孟子慨然以天下自任,曰:‘当今之世,舍我其谁!’到说制度处,只说‘诸侯之礼,吾未之学,尝闻其略也’。要之,后世若有圣贤出来,如仪礼等书,也不应便行得。如封建诸侯,柳子厚之说自是。当时却是他各自推戴为主,圣人从而定之耳。如今若要将一州一县封某人为诸侯,人亦未必安之。兼数世之后,其弊非一。如乡饮酒之礼,若要教天下之人都如此行,也未必能。只后世太无制度。若有圣贤,为之就中定其尊卑隆杀之数,使人可以通行,这便是礼;为之去其哇淫鄙俚之辞,使之不失中和欢悦之意,这便是乐。”木之。
周礼中多有说事之纲目者。如属民读法,其法不可知;司马职,“乃陈车徒,如战之陈”,其陈法亦不可见矣。人杰。
“周都丰镐,则王畿之内当有西北之戎。如此,则稍、甸、县、都,如之何可为也?”曰:“周礼一书,圣人姑为一代之法尔。到不可用法处,圣人须别有通变之道。”去伪。
今人不信周官。若据某言,却不恁地。盖古人立法无所不有,天下有是事,他便立此一官,但只是要不失正耳。且如女巫之职,掌宫中巫、祝之事,凡宫中所祝皆在此人。如此,则便无后世巫蛊之事矣。道夫。
五峰以周礼为非周公致太平之书,谓如天官冢宰,却管甚宫阃之事!其意只是见后世宰相请讬宫闱,交结近习,以为不可。殊不知,此正人君治国、平天下之本,岂可以后世之弊而并废圣人之良法美意哉!又如王后不当交通外朝之说,他亦是惩后世之弊。要之,仪礼中亦分明自载此礼。至若所谓“女祝、掌凡内祷、祠、禬、禳之事”,使后世有此官,则巫蛊之事安从有哉!道夫。

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