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◎太极图
太极图“无极而太极”。上一圈即是太极，但挑出在上。泳。
太极一圈，便是一画，只是撒开了，引教长一画。泳。
太极图只是一个实理，一以贯之。端蒙。
太极分开只是两个阴阳，括尽了天下物事。
“易有太极，是生两仪。”四象八卦，皆有形状。至于太极，有何形状？故周子曰：“无极而太极。”盖云无此形状，而有此道理耳。□。
“无极而太极”，只是一句。如“冲漠无朕”，毕竟是上面无形象，然却实有此理。图上自分晓。到说无极处，便不言太极，只言“无极之真”。真便是太极。□。
“无极而太极。”盖恐人将太极做一个有形象底物看，故又说“无极”，言只是此理也。端蒙。
“无极而太极”，只是说无形而有理。所谓太极者，只二气五行之理，非别有物为太极也。又云：“以理言之，则不可谓之有；以物言之，则不可谓之无。”僩。
“‘无极而太极’，只是无形而有理。周子恐人于太极之外更寻太极，故以无极言之。既谓之无极，则不可以有底道理强搜寻也。”问：“太极始于阳动乎？”曰：“阴静是太极之本，然阴静又自阳动而生。一静一动，便是一个辟阖。自其辟阖之大者推而上之，更无穷极，不可以本始言。”
问：“‘无极而太极’，固是一物，有积渐否？”曰：“无积渐。”曰：“上言无极，下言太极。窃疑上言无极无穷，下言至此方极。”曰：“无极者无形，太极者有理也。周子恐人把作一物看，故云无极。”曰：“太极既无气，气象如何？”曰：“只是理。”可学。
周子所谓“无极而太极”，非谓太极之上别有无极也，但言太极非有物耳。如云“上天之载，无声无臭”。故云“无极之真，二五之精”，既言无极，则不复别举太极也。若如今说，则此处岂不欠一“太极”字耶？端蒙。
原“极”之所以得名，盖取枢极之义。圣人谓之“太极”者，所以指夫天地万物之根也；周子因之而又谓之“无极”者，所以大一作“着夫”“无声无臭”之妙也。升卿。
问：“太极解引‘上天之载无声无臭’，此‘上天之载’，即是太极否？”曰：“苍苍者是上天，理在‘载’字上。”淳。
问：“‘无极而太极’，如何？”曰：“子细看，便见得。问先生之意，不正是以无极太极为理？”曰：“此非某之说，他道理自如此，着自家私意不得。太极无形象，只是理。他自有这个道理，自家私着一字不得。”问：“既曰太极，又有个无极，如何？”曰：“‘太极本无极’，要去就中看得这个意出方得。公只要去讨他不是处，与他斗。而今只管去检点古人不是处，道自家底是，便是识见不长。”刘曰：“要得理明，不得不如此。”曰：“且可去放开胸怀读书。看得道理明彻，自然无歉吝之病，无物我之私，自然快活。”宇。
无极是有理而无形。如性，何尝有形？太极是五行阴阳之理皆有，不是空底物事。若是空时，如释氏说性相似。又曰：“释氏只见得个皮壳，里面许多道理，他却不见。他皆以君臣父子为幻妄。”节。
“无极而太极”，不是太极之外别有无极，无中自有此理。又不可将无极便做太极。“无极而太极”，此“而”字轻，无次序故也。“动而生阳，静而生阴”，动即太极之动，静即太极之静。动而后生阳，静而后生阴，生此阴阳之气。谓之“动而生”，“静而生”，则有渐次也。“一动一静，互为其根”，动而静，静而动，辟阖往来，更无休息。“分阴分阳，两仪立焉”，两仪是天地，与画卦两仪意思又别。动静如昼夜，阴阳如东西南北，分从四方去。“一动一静”以时言，“分阴分阳”以位言。方浑沦未判，阴阳之气，混合幽暗。及其既分，中间放得宽阔光朗，而两仪始立。康节以十二万九千六百年为一元，则是十二万九千六百年之前，又是一个大辟阖，更以上亦复如此，直是“动静无端，阴阳无始”。小者大之影，只昼夜便可见。五峰所谓“一气大息，震荡无垠，海宇变动，山勃川湮，人物消尽，旧迹大灭，是谓洪荒之世”。常见高山有螺蚌壳，或生石中，此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。下者却变而为高，柔者变而为刚，此事思之至深，有可验者。“阳变阴合而生水火木金土。”阴阳气也，生此五行之质。天地生物，五行独先。地即是土，土便包含许多金木之类。天地之间，何事而非五行？五行阴阳，七者滚合，便是生物底材料。“五行顺布，四时行焉。”金木水火分属春夏秋冬，土则寄旺四季。如春属木，而清明后十二日即是土寄旺之时。每季寄旺十八日，共七十二日。唯夏季十八日土气为最旺，故能生秋金也。以图象考之，木生火、金生水之类，各有小画相牵连；而火生土，土生金，独穿乎土之内，余则从旁而过，为可见矣。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”此当思无有阴阳而无太极底时节。若以为止是阴阳，阴阳却是形而下者；若只专以理言，则太极又不曾与阴阳相离。正当沉潜玩索，将图象意思抽开细看，又复合而观之。某解此云：“非有离乎阴阳也；即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言也。”此句自有三节意思，更宜深考。通书云：“静而无动，动而无静，物也；动而无动，静而无静，神也。”当即此兼看之。谟。可学录别出。