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器远言“陈丈大意说，格君，且令于事上转移他心下归于正。如萧何事汉，令散财于外，可以去其侈心，成其爱民之心。说北齐宣帝”云云。曰：“欲事君者，岂可以此为法？自元魏以下至北齐，最为无纲纪法度，自家却以为事君法！”贺孙。
永嘉看文字，文字平白处都不看，偏要去注疏小字中，寻节目以为博。只如韦玄成传庙议，渠自不理会得，却引周礼“守祧掌守先王先公之庙祧”注云：“先公之迁主藏于后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙。”遂谓周后稷别庙。殊不知太祖与三昭三穆皆各自为庙，岂独后稷别庙！又云：“后稷不为太祖，甚可怪也！”闳祖。
季通及敬之皆云：“永嘉貌敬甚至。及与宫祠，乃缴之，云：‘朱某素来迂阔，臣所不取。但陛下进退人才，不当如此。’”以问先生，先生云：“不曾见此文字。怎见得。”闳祖。
德粹问陈君举福州事，曰：“如此，只是过当。作一添倅，而一州之事皆欲为之。益之初九曰：‘利用为大作，元吉，无咎。’象曰：‘下不厚事也。’初九欲为九四作事，在下本不当处厚事。以为上之所任，故为之而致元吉，乃为之。又不然，不惟己不安，而亦累于上。璘录云：“初九上为四所任，而作大事，必尽善而后无咎。若所作不尽善，未免有咎也。故孔子释之曰：‘下不厚事也。’盖在下之人不当重事。若在下之人为在上之人作事，未能尽善，自应有咎。”向编近思录，说与伯恭：‘此一段非常有，不必入。’伯恭云：‘既云非常有，则有时而有，岂可不书以为戒？’及后思之，果然。”可学。璘录少异。
陈同父纵横之才，伯恭不直治之，多为讽说，反被他玩。扬。陈同父。
说同父，因谓：“吕伯恭乌得为无罪？恁地横论，却不与他剖说打教破，却和他都自被包裹在里。今来伯恭门人却亦有为同父之说者，二家打成一片，可怪。君举只道某不合与说，只是他见不破。天下事不是是，便是非，直截两边去，如何恁地含糊鹘突！某乡来与说许多，岂是要眼前好看？青天白日在这里，而今人虽不见信，后世也须有人看得此说，也须回转得几人。”又叹息久之，云：“今有一等自恁地高出圣人之上；一等自恁地陷身污浊，要担头出不得！”贺孙。
同父才高气粗，故文字不明莹，要之，自是心地不清和也。道夫。
先生说：“看史只如看人相打，相打有甚好看处？陈同父一生被史坏了。”直卿言：“东莱教学者看史，亦被史坏。”泳。
陈同父祭东莱文云：“在天下无一事之可少，而人心有万变之难明。”先生曰：“若如此，则鸡鸣狗盗皆不可无！”因举易曰：“天下之动，贞夫一者也。天下何思何虑？同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？”又云：“同父在利欲胶漆盆中。”闳祖。
郑厚艺圃折衷，当时以为邪说，然尚自占取地步，但不知权。其说之行，犹使人知君臣之义。如陈同父议论却乖，乃不知正。曹丕既篡，乃曰：“舜禹之事，吾知之矣！”此乃以己而窥圣人，谓舜禹亦只是篡，而文之以揖逊尔。同父亦是于汉唐事迹上寻讨个仁义出来，便以为此即王者事，何异于此？必大。
因言：“陈同父读书，譬如人看劫盗公案，看了，须要断得他罪，及防备禁制他，教做不得。它却不要断他罪，及防备禁制他；只要理会得许多做劫盗底道理，待学他做！”广。
或问：“同父口说皇王帝霸之略，而一身不能自保。”先生曰：“这只是见不破。只说个是与不是便了，若做不是，恁地依阿苟免以保其身，此何足道！若做得是，便是委命杀身，也是合当做底事。”贺孙。
陈同父学已行到江西，浙人信向已多。家家谈王伯，不说萧何张良，只说王猛；不说孔孟，只说文中子，可畏！可畏！可学。
陆子静分明是禅，但却成一个行户，尚有个据处。如叶正则说，则只是要教人都晓不得。尝得一书来，言世间有一般魁伟底道理，自不乱于三纲五常。既说不乱三纲五常，又说别是个魁伟底道理，却是个甚么物事？也是乱道！他不说破，只是笼统恁地说以谩人。及人理会得来都无效验时，他又说你是未晓到这里。他自也晓不得。他之说最误人，世间呆人都被他瞒，不自知。义刚。叶正则。
叶正则说话，只是杜撰。看他进卷，可见大略。泳。
叶进卷待遇集毁板，亦毁得是。淳。
叶正则作文论事，全不知些着实利害，只虚论。因及许多云云。又见一文论社仓事。戴肖望尚有些实说，然不是如此。叶则都是闲说。振。
见或人所作讲义，不知如何如此。圣人见成言语，明明白白，人尚晓不得，如何须要立一文字，令深于圣贤之言！如何教人晓得？戴肖望比见其湖南说话，却平正。只为说得太容易了，兼未免有意于弄文。贺孙。
江西之学只是禅，浙学却专是功利。禅学后来学者摸索一上，无可摸索，自会转去。若功利，则学者习之，便可见效，此意甚可忧！