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吾以心与理为一，彼以心与理为二。亦非固欲如此，乃是见处不同，彼见得心空而无理，此见得心虽空而万理咸备也。虽说心与理一，不察乎气禀物欲之私，是见得不真，故有此病。大学所以贵格物也。植。或录云：“近世一种学问，虽说心与理一，而不察乎气禀物欲之私，故其发亦不合理，却与释氏同病，不可不察。”
儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。龟山云：“儒释之辨，其差眇忽。”以某观之，真似冰炭！方子。
儒者见道，品节灿然。佛氏亦见天机，有不器于物者，然只是绰过去。方。
问：“先生以释氏之说为空，为无理。以空言，似不若‘无理’二字切中其病。”曰：“惟其无理，是以为空。它之所谓心，所谓性者，只是个空底物事，无理。”节。
先生问众人曰：“释氏言‘牧牛’，老氏言‘抱一’，孟子言‘求放心’，皆一般，何缘不同”？节就问曰：“莫是无这理？”曰：“无理煞害事。”节。
释氏合下见得一个道理空虚不实，故要得超脱，尽去物累，方是无漏为佛地位。其他有恶趣者，皆是众生饿鬼。只随顺有所修为者，犹是菩萨地位，未能作佛也。若吾儒，合下见得个道理便实了，故首尾与之不合。大雅。
举佛氏语曰：“千种言，万般解，只要教君长不昧。”此说极好。问：“程子曰：‘佛氏之言近理，所以为害尤甚。’所谓近理者，指此等处否？”曰：“然。它只是守得这些子光明，全不识道理，所以用处七颠八倒。吾儒之学，则居敬为本，而穷理以充之。其本原不同处在此。”
曹问何以分别儒释差处。曰：“只如说‘天命之谓性’，释氏便不识了，便遽说是空觉。吾儒说底是实理，看他便错了。他云：‘不染一尘，不舍一法。’既‘不染一尘’，却如何‘不舍一法’？到了是说那空处，又无归着。且如人心，须是其中自有父子君臣兄弟夫妇朋友。他做得彻到底，便与父子君臣兄弟夫妇朋友都不相亲。吾儒做得到底，便‘父子有亲，君臣有义，兄弟有序，夫妇有别，朋友有信’。吾儒只认得一个诚实底道理，诚便是万善骨子。”
问佛氏所以差。曰：“从劈初头便错了，如‘天命之谓性’，他把做空虚说了。吾儒见得都是实。若见得到自家底从头到尾小事大事都是实，他底从头到尾都是空，恁地见得破，如何解说不通？又如‘实际理地不受一尘，万行丛中不舍一法’等语，这是他后来桀黠底又撰出这一话来倚傍吾儒道理，正所谓‘遁辞知其所穷’。且如人生一世间，须且理会切实处。论至切至实处，不过是一个心，不过一个身；若不自会做主，更理会甚么？然求所以识那切实处，则莫切于圣人之书。圣人之书，便是个引导人底物事。若舍此而它求，则亦别无门路矣。‘舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也！忧之如何？如舜而已矣。’‘高山仰止，景行行止。’只怕不见得，若果是有志之士，只见一条大路直上行将去，更不问着有甚艰难险阻。孔子曰：‘向道而行，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孜孜，毙而后已！’自家立着志向前做将去，鬼神也避道，岂可先自计较！先自怕却！如此终于无成。”贺孙。
因举佛氏之学与吾儒有甚相似处，如云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”又曰：“朴落非它物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。”又曰：“若人识得心，大地无寸土。”看他是甚么样见识！今区区小儒，怎生出得他手？宜其为他挥下也。此是法眼禅师下一派宗旨如此。今之禅家皆破其说，以为有理路，落窠臼，有碍正当知见。今之禅家多是“麻三斤”、“干屎橛”之说，谓之“不落窠臼”，“不堕理路”。妙喜之说，便是如此。然又有翻转不如此说时。僩。
佛者云：“置之一处，无事不办。”也只是教人如此做工夫；若是专一用心于此，则自会通达矣。故学禅者只是把一个话头去看，“如何是佛”、“麻三斤”之类，又都无义理得穿凿。看来看去，工夫到时，恰似打一个失落一般，便是参学事毕。庄子亦云。“用志不分，乃凝于神。”也只是如此教人。但他都无义理，只是个空寂。儒者之学则有许多义理，若看得透彻，则可以贯事物，可以洞古今。广。士毅录云：“释氏云：‘置之一处，无事不办。’此外别有何法？只是释氏没道理，自呀将去。”