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范淳夫讲义，做得条畅。此等正是他所长，说得出，能如此分晓。必大。
范淳夫不可晓，招李方叔教其子温辈，温甚不佳。又尝荐陈元舆自代。若道要纯谨，李方叔初不纯谨；若道要学术议论，元舆又不是这样人。德明。
韩持国赵清献俱学佛。向在衢州，见清献公家书，虽佛寻常言语奉持亦谨，居家清苦之甚。韩持国卧病，令家人奏乐于前，就床上辗转称快。以此而观，则清献所得多矣。德明。
正淳问：“韩持国言‘道上无克’，此说犹可。至说‘道无真假’，则误甚矣！”曰：“正缘其谓‘道无真假’，所以言‘无克’。若知道有真假，则知假者在所当克也。”必大。
南丰与兄，看来是不足。观其兄与欧公帖，可见。义刚。
曾南丰初亦耿耿，后连典数郡，欲入而不得，故在福建亦进荔子。后得沧州，过阙，上殿札子力为谀说，谓本朝之盛自三代以下所无，后面略略说要戒惧等语，所谓“劝百而讽一”也。然其文极妙。
曾子固初与介甫极厚善。入馆后，出倅会稽令。集中有诗云：“知者尚复然，悠悠谁可语！”必是曾谏介甫来，介甫不乐，故其当国不曾引用。后介甫罢相，子固方召入，又却专一进谀辞，归美神宗更新法度，得个中书舍人。丁艰而归，不久遂亡。不知更活几年，只做如何合杀？子宣在后，一向做出疏脱。初，子宣有意调停，不主元佑，亦不主元丰，遂有建中靖国年号，如丰相之陈茔中邹志完辈，皆其所引。却又被诸公时攻其短，子宣不堪，有斥之使去国者。其弟子开有书与子宣云：“某人者皆时名流，今置闲处。”盖为是也。后韩忠彦欲挤子宣，遂引蔡京入来。子宣知之，反欲通慇懃于京。忠彦方遣其子迓京，则子宣之子已将父命迎之于二十里外矣。先时子宣攻京甚力，至是遂不复谁何。凡京有所论奏，不曰“京之言是”，则曰“京之言善”，又不自知其疏脱，载之日录。儒用。
问：“刘元城不知培植君子之党。才一小事，便一向搏击，以致君子尽去而小人用矣，此其过否？”曰：“过不在此，是他见识有病。‘不知言，无以知人也。’是他不知言。且如说伊川，他只见得祖宗有典故，才有不合，便道不是。渠不知辅导少主之理当如此，故伊川一向被他论列，是他见识只如此。又如蔡新州事，被他当时自谓有定策功，宣仁亦甚恶之，谓须与他痛治，恐后来皇帝被人惑，治他不得。元城亦欲因其诗以治之。当时执政、侍从、台谏有不欲治蔡者，一切逐去。盖以诗治人自不正，因此以治彼罪，又不是。诗胡说，何足道？定策谋，他又不说了，又无缘治得他，都不消问了。其本原只在开导人主心术，使人主知不赏私恩，不罚私怨之理，则蔡何足虑！元城亦不是私意。只是言不当如此，却不知以诗治人不当，又欲绝其定策奸谋。如此治之，岂不使人主益疑？后蔡死，其家果诉冤，谓蔡有定策功。诸人忌之，遂起大祸。后治元佑诸公，皆为蔡报怨也。温公治时，必不如此。”扬。
问：“黄履邢恕少居太学，邢固俊拔，黄亦谨厚力学，后来二人却如此狼狈。”曰：“它固会读书，只是自做人不好。然黄却是个白直底人，只是昏愚无见识，又爱官职，故为邢所诱坏。邢则有意于为恶，又济之以才，故罪过多。”僩。
邢恕本不定叠，知随州时，温公犹未绝之，与通书。只是明道康节看得好。康节诗云：“慎勿轻为西晋风！”明道语见上蔡录中，“便不得不说”处。开封刽子事，只是后来撰出，当时无此事，辨诬中有“妄谓”二字。德明。
问：“邢恕少年见诸公时，亦似好。”先生曰：“自来便尖利出头，不确实，到处里去入作章惇用。林希作御史，希击伊川，只俟邢救，便击之。恕言于哲宗：‘臣于程某尝事之以师友，今便以程某斩作千段，臣亦不救！’当时治恕者，皆寻得明道行状后所载说，即本此治之。恕过恶如此，皆不问。只在这一边者，有毫发必治之。”扬。
邢恕令王直方父为高忘其名。做一脱宣仁欲废哲宗事由文字，令高上之，人初不知之。直方临死，以文字笼分人，笼中有其文字在，其说谓宣仁欲立其所生神宗弟。徐度侍郎云：“便是立神宗弟，亦无不是。”扬。
苏子容荐李清臣。清臣一对，便说继述事，苏闻之骇然。出，苏语李曰：“邦直将作好官！”振。