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张以道曰：“‘眄庭柯以怡颜’，眄，读如俛，读作盼者非。”义刚。
韩文力量不如汉文，汉文不如先秦战国。扬。
大率文章盛，则国家却衰。如唐贞观开元都无文章，及韩昌黎柳河东以文显，而唐之治已不如前矣。汪圣锡云：“国初制诏虽粗，却甚好。”又如汉高八年诏与文帝即位诏，只三数句，今人敷衍许多，无过只是此个柱子。若海。韩柳。
先生方修韩文考异，而学者至。因曰：“韩退之议论正，规模阔大，然不如柳子厚较精密，如辨鹖冠子及说列子在庄子前及非国语之类，辨得皆是。”黄达才言：“柳文较古。”曰：“柳文是较古，但却易学，学便似他，不似韩文规模阔。学柳文也得，但会衰了人文字。”义刚。夔孙录云：“韩文大纲好，柳文论事却较精覈，如辨鹖冠子之类。非国语中尽有好处。但韩难学，柳易学。”
扬因论韩文公，谓：“如何用功了，方能辨古书之真伪？”曰：“鹖冠子亦不曾辨得。柳子厚谓其书乃写贾谊鹏赋之类，故只有此处好，其他皆不好。柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。韩较有些王道意思，每事较含洪，便不能如此。”扬。
退之要说道理，又要则剧，有平易处极平易，有险奇处极险奇。且教他在潮州时好，止住得一年。柳子厚却得永州力也。
柳学人处便绝似。平淮西雅之类甚似诗，诗学陶者便似陶。韩亦不必如此，自有好处，如平淮西碑好。扬。
陈仲蔚问：“韩文禘义，说懿献二庙之事当否？”曰：“说得好。其中所谓‘兴圣庙’者，乃是叙武昭王之庙，乃唐之始祖。然唐又封皋陶为帝，又尊老子为祖，更无理会。”又问：“韩柳二家，文体孰正？”曰：“柳文亦自高古，但不甚醇正。”又问：“子厚论封建是否？”曰：“子厚说‘封建非圣人意也，势也’，亦是。但说到后面有偏处，后人辨之者亦失之太过。如廖氏所论封建，排子厚太过。且封建自古便有，圣人但因自然之理势而封之，乃见圣人之公心。且如周封康叔之类，亦是古有此制。因其有功、有德、有亲，当封而封之，却不是圣人有不得已处。若如子厚所说，乃是圣人欲吞之而不可得，乃无可奈何而为此！不知所谓势者，乃自然之理势，非不得已之势也。且如射王中肩之事，乃是周末征伐自诸侯出，故有此等事。使征伐自天子出，安得有是事？然封建诸侯，却大故难制御。且如今日蛮洞，能有几大！若不循理，朝廷亦无如之何。若古时有许多国，自是难制。如隐公时原之一邑，乃周王不奈他何，赐与郑，郑不能制；到晋文公时，周人将与晋，而原又不服，故晋文公伐原。且原之为邑甚小，又在东周王城之侧，而周王与晋郑俱不能制。盖渠自有兵，不似今日太守有不法处，便可以降官放罢。古者大率动便是征伐，所以孟子曰：‘三不朝，则六师移之。’在周官时已是如此了。便是古今事势不同，便是难说。”因言：“孟子所谓五等之地，与周礼不同。孟子盖说夏以前之制，周礼乃是成周之制。如当时封周公于鲁，乃七百里。于齐尤阔，如所谓‘东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣’。以地理考之，大段阔。所以禹在涂山，万国来朝。至周初，但千八百国。”又曰：“譬如一树，枝叶太繁时，本根自是衰枯。如秦始皇则欲削去枝叶而自留一干，亦自不可。”义刚。
有一等人专于为文，不去读圣贤书。又有一等人知读圣贤书，亦自会作文，到得说圣贤书，却别做一个诧异模样说。不知古人为文，大抵只如此，那得许多诧异！韩文公诗文冠当时，后世未易及。到他上宰相书，用“菁菁者莪”，诗注一齐都写在里面。若是他自作文，岂肯如此作？最是说“载沉载浮”，“沉浮皆载也”，可笑！“载”是助语，分明彼如此说了，他又如此用。贺孙。韩文。
退之除崔群侍郎制最好。但只有此制，别更无，不知如何。义刚。
或问：“伯夷颂‘万世标准’与‘特立独行’，虽足以明君臣之大义，适权通变，又当循夫理之当然者也。”先生曰：“说开了，当云虽武王周公为万世标准，然伯夷叔齐惟自特立不顾。”又曰：“古本云：‘一凡人沮之誉之。’与彼夫圣人是一对，其文意尤有力。”椿。
退之送陈彤秀才序多一“不”字，旧尝疑之，只看过了。后见谢子畅家本，乃后山传欧阳本，圈了此“不”字。