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本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人。李有诗，大略云“两汉本继绍，新室如赘疣”云云。“所以嵇中散，至死薄殷周。”中散非汤武得国，引之以比王莽。如此等语，岂女子所能！
有鬼诗云：“莺声不逐春光老，花影长随日脚流。”庚。
有僧月夜看海潮，得句云“沙边月□潮回”，而无对。因看风飘木叶，乃云：“木末风随叶下”，虽对不过，亦且如此。
问曾慥所编百家诗。曰：“只是他所见如此。他要无不会，诗词文章字画外，更编道书八十卷。又别有一书甚少，名八段锦，看了便真以为是神仙不死底人。”
古乐府只是诗，中间却添许多泛声。后来人怕失了那泛声，逐一声添个实字，遂成长短句，今曲子便是。胡泳。
作诗间以数句适怀亦不妨。但不用多作，盖便是陷溺尔。当其不应事时，平淡自摄，岂不胜如思量诗句？至如真味发溢，又却与寻常好吟者不同。
近世诸公作诗费工夫，要何用？元佑时有无限事合理会，诸公却尽日唱和而以。今言诗不必作，且道恐分了为学工夫。然到极处，当自知作诗果无益。必大。
今人所以事事做得不好者，缘不识之故。只如个诗，举世之人尽命去奔去声。做，只是无一个人做得成诗。他是不识，好底将做不好底，不好底将做好底。这个只是心里闹，不虚静之故。不虚不静故不明，不明故不识。若虚静而明，便识好物事。虽百工技艺做得精者，也是他心虚理明，所以做得来精。心里闹，如何见得！僩。
诗社中人言，诗皆原于赓歌。今观其诗，如何有此意？
作诗先用看李杜，如士人治本经。本既立，次第方可看苏黄以次诸家诗。广。敬仲同。
因林择之论赵昌父诗，曰：“今人不去讲义理，只去学诗文，已落第二义。况又不去学好底，却只学去做那不好底。作诗不学六朝，又不学李杜，只学那峣崎底。今便学得十分好后，把作甚么用？莫道更不好。如近时人学山谷诗，然又不学山谷好底，只学得那山谷不好处。”择之云：“后山诗恁地深，他资质尽高，不知如何肯去学山谷。”曰：“后山雅健强似山谷，然气力不似山谷较大，但却无山谷许多轻浮底意思。然若论叙事，又却不及山谷。山谷善叙事掅，叙得尽，后山叙得较有疏处。若散文，则山谷大不及后山。淳录云：“后山诗雅健胜山谷，无山谷潇洒轻扬之态。然山谷气力又较大，叙事咏物，颇尽事情。其散文又不及后山。”择之云：“欧公好梅圣俞诗，然圣俞诗也多有未成就处。”曰：“圣俞诗不好底多。如河豚诗，当时诸公说道恁地好，据某看来，只似个上门骂人底诗；只似脱了衣裳，上人门骂人父一般，初无深远底意思。后山山谷好说文章，临作文时，又气馁了。老苏不曾说，到下笔时做得却雄健。”义刚。淳略。
今江西学者有两种：有临川来者，则渐染得陆子静之学；又一种自杨谢来者，又不好。子静门犹有所谓“学”。不知穷年穷月做得那诗，要作何用？江西之诗，自山谷一变至杨廷秀，又再变，遂至于此。本朝杨大年虽巧。然巧之中犹有混成底意思，便巧得来不觉。及至欧公，早渐渐要说出来。然欧公诗自好，所以他喜梅圣俞诗，盖枯淡中有意思。欧公最喜一人送别诗两句云：“晓日都门道，微叙草树秋。”又喜王建诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”欧公自言平生要道此语不得。今人都不识这意思，只要嵌字，使难字，便云好。雉。
先生因说：“古人做诗，不十分着题，却好；今人做诗，愈着题，愈不好。”或举某人会做诗。曰：“他是某人外甥，他家都会做诗，自有文种。”又云：“某尝谓气类近，风土远；气类才绝，便从风土去。且如北人居婺州，后来皆做出婺州文章，间有婺州乡谈在里面者，如吕子约辈是也。”焘。
或问：“仓颉作字，亦非细人。”曰：“此亦非自撰出，自是理如此。如‘心’、‘性’等字，未有时，如何撰得？只是有此理，自流出。”可学。字附。
大凡字，只声形二者而已。如“杨”字，“木”是形，“昜”是声，其余多有只从声者。按：六书中，形声其一。□。
凡字，如“杨、柳”字，“木”是文，“昜、卯”是字；如“江、河”字，“水”是文，“工、可”是字。字者，滋也，谓滋添者是也。扬。