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△拾遗编成而又有遗者，萃此。
志气清明，思虑精一，炯然不昧，而常有以察于几微之间，则精矣；立心之刚，用力之笃，毅然自守，而常有以谨于毫厘之失，则一矣。
人心之动，变态不一。所谓“五分天理，五分人欲”者，特以其善恶交战而言尔。有先发于天理者，有先发于人欲者，盖不可以一端尽也。
人心但以形气所感者而言尔。具形气谓之人，合义理谓之道，有知觉谓之心。
便以动者为危，亦未当。若动于义理，则岂得谓之危乎？
“允执”，有常久不变之意者得之。此建别录所载。广录五条疑是答学书语。今入此。
寤寐者，心之动静也；有思无思者，又动中之动静也；思有善恶，又动中动，阳明阴浊也。有梦无梦者，又静中之动静也。梦有邪正，又静中动，阳明阴浊也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。寤则虚灵知觉之体燀然呈露，如一阳复而万物生意皆可见；寐则虚灵知觉之体隐然潜伏，如纯坤月而万物生性不可窥。此答陈淳书，而详。
△问遗书
“忠信进德终日”以下，是说此一理，后言形气。今古人我皆一统，“神如在上，在左右”，是道体遍满。“诚”字是实理如此。
“射中鹄，舞中节，御中度。”无诚心则不中。言多不记。
“理义悦心是惬当。玩理养心则两进。”一是知而悦，一是养而悦。
“当知用心缓急。”如大经大体，是要先知用心，以此乃可缓缓进。
“曲能有诚”，有诚则不曲矣。盖诚者，圆成无欠阙者也。
“万物无一物失所”，是使之各得其分恰好处。
“人心活则周流”，无偏系即活。忧患乐好，皆偏系也。方谓，无私意则循天之理，自然周流。
“事君有犯无隐，事亲有隐无犯”，有时而可分。言事君亲之心本同也。
“只归之自然，则更无可观，更无可玩索。”上句谓不求其所以然，只说个自然，是颟顸也，谓不可如此尔。○龟山答人问赤子入井令求所以然一段，好。
“仁则固一，一所以为仁”，言所以一者是仁也。
“仁在事。”若不于事上看，如何见仁？
“退藏于密”，密是主静处，万化出焉者。动中之静，固是静；又有大静，万化森然者。
“断置”，言倒断措置也。
言四德，云：“不有其功，常久而已者也。”不有其功，言化育之无迹处为贞。因言：“贞于五常为智。孟子曰：‘知斯二者弗去是也。’既知，又曰‘弗去’，有两义。又，文言训‘正固’，又于四时为冬，冬有始终之义。王氏亦云，肾有两：有龟有蛇，所以朔易亦犹贞也。又传曰：‘贞各称其事。’”问：“咸传之九四说虚心贞一处，全似敬。”答云：“盖尝有语曰：‘敬，心之贞也。’”
孔子既知桓魋不能害己，又却微服过宋一段，有尽人事回造化立命之意。方。止此。
“知性善以忠信为本。”须是的然识得这个物事，然后从忠信做将去。若不识得这个，不知是做甚么，故曰：“先立乎其大者。”
问“敬先于知，然知至则敬愈分明”。曰：“此正如‘配义与道’。”
问“心无私主，有感皆通”。曰：“无私主也不是慏悻没理会，只是公。善则好之，恶则恶之；善则赏之，恶则刑之。此是圣人至公至神之化。心无私主，如天地一般，寒则遍天下皆寒，热则遍天下皆热，便是有感皆通。”曰：“心无私主最难。”曰：“亦是克去己私，心便无私主。心有私主，只是相契者便应，不相契者便不应。如好读书人，见书便爱；不好读书人，见书便不爱。”宇。
问：“‘应务不烦’是如何？”曰：“闲时不曾理会得，临时旋理会，则烦。若豫先理会得，则临时事来，便从自家理会得处理会将去。如理会得礼，则礼到面前便理会得；如理会得乐，则乐到面前便理会得，更不烦也。”焘。
天机有不器于物者，在方为方，在圆为圆。方。
先生曰：“自家理会得这道理，使天下之人皆理会得这道理，岂不是乐！”
尝言坐即靠倚，后来捱三四日便坐得。先生云：“气不从志处，乃是天理人欲交战处也。”季通。方。