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“心之所之谓之志，日之所之谓之时。‘志’字从‘之’，从‘心’；‘峕’字从‘之’，从‘日’。如日在午时，在寅时，制字之义由此。志是心之所之，一直去底。意又是志之经营往来底，是那志底脚。凡营为、谋度、往来，皆意也。所以横渠云：‘志公而意私。’”问：“情比意如何？”曰：“情又是意底骨子。志与意都属情，‘情’字较大，‘性、情’字皆从‘心’，所以说‘心统性情’。心兼体用而言。性是心之理，情是心之用。”僩
问意志。曰：“横渠云：‘以“意、志”两字言，则志公而意私，志刚而意柔，志阳而意阴。’”卓
志是公然主张要做底事，意是私地潜行间发处。志如伐，意如侵。升卿
问：“情与才何别？”曰：“情只是所发之路陌，才是会恁地去做底。且如恻隐，有恳切者，有不恳切者，是则才之有不同。”又问：“如此，则才与心之用相类？”曰：“才是心之力，是有气力去做底。心是管摄主宰者，此心之所以为大也。心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之静，情所以行乎水之动，欲则水之流而至於滥也。才者，水之气力所以能流者，然其流有急有缓，则是才之不同。伊川谓‘性禀於天，才禀於气’，是也。只有性是一定。情与心与才，便合著气了。心本未尝不同，随人生得来便别了。情则可以善，可以恶。”又曰：“要见得分晓，但看明道云：‘其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。’易，心也；道，性也；神，情也。此天地之心、性、情也。”砥以下兼论才。
性者，心之理；情者，心之动。才便是那情之会恁地者。情与才绝相近。但情是遇物而发，路陌曲折恁地去底；才是那会如此底。要之，千头万绪，皆是从心上来。道夫
问：“性之所以无不善，以其出於天也；才之所以有善不善，以其出於气也。要之，性出於天，气亦出於天，何故便至於此？”曰：“性是形而上者，气是形而下者。形而上者全是天理，形而下者只是那查滓。至於形，又是查滓至浊者也。”道夫
问：“才出於气，德出於性？”曰：“不可。才也是性中出，德也是有是气而後有是德。人之有才者出来做得事业，也是它性中有了，便出来做得。但温厚笃实便是德，刚明果敢便是才。只为他气之所禀者生到那里多，故为才。”夔孙
问：“能为善，便是才。”曰：“能为善而本善者是才。若云能为善便是才，则能为恶亦是才也。”人杰
论才气，曰：“气是敢做底，才是能做底。”德明
问：“‘天命之谓性’，充体谓气，感触谓情，主宰谓心，立趋向谓志，有所思谓意，有所逐谓欲。”答云：“此语或中或否，皆出臆度。要之，未可遽论。且涵泳玩索，久之当自有见。”铢尝见先生云：“名义之语极难下。如说性，则有天地之性，气质之性。说仁，则伊川有专言之仁，偏言之仁。此等且要默识心通。”人杰
问：“知与思，於人身最紧要。”曰：“然。二者也只是一事。知与手相似，思是交这手去做事也，思所以用夫知也。”卓付。