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◎仁义礼智等名义
道者，兼体、用，该隐、费而言也。节（以下道理。）
道是统名，理是细目。可学
道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云：“夫道也者，道也。道无形，行之则见於事矣。如‘道路’之‘道’，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。”闳祖
理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。节
问：“道与理如何分？”曰：“道便是路，理是那文理。”问：“如木理相似？”曰：“是。”问：“如此却似一般？”曰：“‘道’字包得大，理是‘道’字里面许多理脉。”又曰：“‘道’字宏大，‘理’字精密。”胡泳
问：“万物粲然，还同不同？”曰：“理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。”节
理者有条理，仁义礼智皆有之。节
问：“既是一理，又谓五常，何也？”曰：“谓之一理亦可，五理亦可。以一包之则一，分之则五。”问分为五之序。曰：“浑然不可分。”节
只是这个理，分做四段，又分做八段，又细碎分将去。四段者，意其为仁义礼智。当时亦因言文路子之说而及此。节
理，只是一个理。理举著，全无欠阙。且如言著仁，则都在仁上；言著诚，则都在诚上；言著忠恕，则都在忠恕上；言著忠信，则都在忠信上。只为只是这个道理，自然血脉贯通。端蒙
理是有条理，有文路子。文路子当从那里去，自家也从那里去；文路子不从那里去，自家也不从那里去。须寻文路子在何处，只挨著理了行。节
“理如一把线相似，有条理，如这竹篮子相似。”指其上行篾曰：“一条子恁地去。”又别指一条曰：“一条恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，横是一般理。有心，便存得许多理。”节
季通云：“理有流行，有对待。先有流行，後有对待。”曰：“难说先有後有。”季通举太极说，以为道理皆然，且执其说。人杰
先生与人书中曰：“至微之理，至著之事，一以贯之。”节
理无事，则无所依附。节
问：“仁与道如何分别？”曰：“道是统言，仁是一事。如‘道路’之‘道’，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德曰，父子、君臣以下为天下之达道，智仁勇为天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德便是个行道底。故为君主於仁，为臣主於敬。仁敬可唤做德，不可唤做道。”榦（以下兼论德。）
“至德、至道”：道者，人之所共由；德者，己之所独得。“盛德、至善”：盛德以身之所得而言，至善以理之极致而言。诚、忠、孚、信：一心之谓诚，尽己之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。端蒙
存之於中谓理，得之於心为德，发见於行事为百行。节
德是得於天者，讲学而得之，得自家本分底物事。节
问：“汎观天地间，‘日往月来，寒往暑来’，‘四时行，百物生’，这是道之用流行发见处。即此而总言之，其往来生化，无一息间断处，便是道体否？”曰：“此体、用说得是。但‘总’字未当，总，便成兼用说了。只就那骨处便是体。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即这水骨可流，可止，可激成波浪处，便是体。如这身是体；目视，耳听，手足运动处，便是用。如这手是体；指之运动提掇处便是用。”淳举论语集注曰：“往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。”曰：“即是此意。”淳以下论体、用。
问：“前夜说体、用无定所，是随处说如此。若合万事为一大体、用，则如何？”曰：“体、用也定。见在底便是体，後来生底便是用。此身是体，动作处便是用。天是体，‘万物资始’处便是用。地是体，‘万物资生’处便是用。就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。”
体是这个道理，用是他用处。如耳听目视，自然如此，是理也；开眼看物，著耳听声，便是用。江西人说个虚空底体，涉事物便唤做用。节