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臣子无爱身自佚之理。升卿
问：“妻有七出，此却是正当道理，非权也。”曰：“然。”卓
蜚卿问：“安卿问目，以孝弟推说君臣等事，不须如此得否？”曰：“惟有此理，固当有此事。如人入於水则死，而鱼生於水，此皆天然合当如此底道理。”问：“朋友之义，自天子至於庶人，皆须友以成，而安卿只说以类聚，莫未该朋友之义否？”曰：“此亦只说本来自是如此。自天子至於庶人，未有不须友以成，乃是後来事，说朋友功效如此。人自与人同类相求，牛羊亦各以类相从。朋友乃彝伦之一。今人不知有朋友之义者，只缘但知有四个要紧，而不知朋友亦不可阙。”贺孙
朋友之於人伦，所关至重！骧
问：“与朋友交，後知其不善，欲绝，则伤恩；不与之绝，则又似‘匿怨而友其人’。”曰：“此非匿怨之谓也。心有怨於人，而外与之交，则为匿怨。若朋友之不善，情意自是当疏，但疏之以渐。若无大故，则不必峻绝之，所谓‘亲者毋失其为亲，故者毋失其为故’者也。”淳
问：“人伦不及师，何也？”曰：“师之义，即朋友，而分则与君父等。朋友多而师少，以其多者言之。”又问：“服中不及师，何也？”曰：“正是难处。若论其服，则当与君父等，故礼谓‘若丧父而无服’；又曰：‘平居则绖。’”卓
李问人伦不及师。曰：“师与朋友同类，而势分等於君父，唯其所在而致死焉。”曾云：“如在君旁，则为君死；在父旁，则为父死。”曰：“也是如此。如在君，虽父有罪，不能为父死。”贺孙
教导後进，须是严毅。然亦须有以兴起开发之，方得。只恁严，徒拘束之，亦不济事。道夫
某尝言，今教导之法，皆失真，无一个人晓得。说道理底，尽说错了，说从别处去。做文章底，也只学做那不好底文章；做诗底，也不识好诗；以至说禅底，也不是他元来佛祖底禅；修养者，也非老庄之道，无有是者。僩
古人上下之分虽严，然待臣仆如子弟，待子弟如臣仆。伯玉之使，孔子与之坐。陶渊明篮舆，用其子与门人。子路之负米，子贡之埋马，夫子之钓弋，有若之三踊於鲁大夫之庭，冉有用矛却齐以入其军，而樊须虽少能用命也。古之人执干戈卫社稷，躬耕稼，与陶、渔之事，皆是也。後世骄侈日甚，反以臣子之职为耻。此风日变，不可复也。士君子知此，为学者言之，以渐率其子弟，庶几可少变乎！人杰
耳目口鼻之在人，尚各有攸司，况人在天地间，自农商工贾等而上之，不知其几，皆其所当尽者。小大虽异，界限截然。本分当为者，一事有阙，便废天职。“居处恭，执事敬，与人忠。”推是心以尽其职者，无以易诸公之论。但必知夫所处之职，乃天职之自然，而非出於人为，则各司其职以办其事者，不出於勉强不得已之意矣。大雅以下杂论立心处事。
有是理，方有这物事。如草木有个种子，方生出草木。如人有此心去做这事，方始成这事。若无此心，如何会成这事。夔孙
事无非学。文蔚
或说事多。曰：“世事无时是了。且拣大段无甚紧要底事，不要做；又逐旋就小者又拣出无紧要底，不要做。先去其粗，却去其精，磨去一重，又磨一重。天下事都是如此。且如中庸说：‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。’先且就睹处与闻处做了，然後就不睹不闻处用工，方能细密。而今人每每跳过一重做事，睹处与闻处元不曾有工夫，却便去不睹不闻处做，可知是做不成，下梢一齐担阁。且如屋漏暗室中工夫，如何便做得？须从‘十目所视，十手所指’处做起，方得。”明作
且须立个粗底根脚，却正好著细处工夫。今人於无义理底言语侭说了，无义理底事侭做了。是於粗底根脚犹未立，却求深微。纵理会得，干己甚事！升卿
多是要求济事，而不知自身己不立，事决不能成。人自心若一毫私意未尽，皆足以败事。如上有一点黑，下便有一扑黑；上有一毫差，下便有寻丈差。今若见得十分透彻，待下梢遇事转移，也只做得五六分。若今便只就第四五著理会，下梢如何！贺孙
圣贤劝人做底，必是人有欠阙处；戒人莫为底，必是自家占得一分在其间。祖道
要做好事底心是实，要做不好事底心是虚。被那虚底在里夹杂，便将实底一齐打坏了。贺孙