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叔蒙问：“程子说：‘避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？’若是有一项合委曲而不可以直遂者，这不可以为避嫌。”曰：“自是道理合如此。如避嫌者，却是又怕人道如何，这却是私意。如十起与不起，便是私，这便是避嫌。只是他见得这意思，已是大段做工夫，大段会省察了。又如人遗之千里马，虽不受，後来荐人未尝忘之，後亦竟不荐。不荐自是好，然於心终不忘，便是吃他取奉意思不过，这便是私意。又如如今立朝，明知这个是好人，当荐举之，却缘平日与自家有恩意往来，不是说亲戚，亲戚自是碍法，但以相熟，遂避嫌不举他。又如有某人平日与自家有怨，到得当官，彼却有事当治，却怕人说道因前怨治他，遂休了。如此等，皆蹉过多了。”贺孙
因说人心不可狭小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有所别异，曰：“惟君子为能‘通天下之志’，放令规模宽阔，使人人各得尽其情，多少快活！”大雅
问：“待人接物，随其情之厚薄轻重，而为酬酢邪？一切不问而待之以厚邪？”曰：“知所以处心持己之道，则所以接人待物，自有准则。”人杰
事有不当耐者，岂可全学耐事！升卿
学耐事，其弊至於苟贱不廉。升卿
“学者须要有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路世间病痛都没了，亲於其身为不善，直是不入，此大者立也。”问：“子路此个病何以终在？”曰：“当时也须大段去做工夫来，只打叠不能得尽。冉求比子路大争。”升卿
耻，有当忍者，有不当忍者。升卿
“人须是有廉耻。孟子曰：‘耻之於人大矣！’耻便是羞恶之心。人有耻，则能有所不为。今有一样人不能安贫，其气销屈，以至立脚不住，不知廉耻，亦何所不至！”因举吕舍人诗云：“逢人即有求，所以百事非！”人言今人只见曾子唯一贯之旨，遂得道统之传。此虽固然，但曾子平日是个刚毅有力量、壁立千仞底人，观其所谓“士不可以不弘毅”；“可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺”；“晋楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”底言语，可见。虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道。後来有子思孟子，其传亦永远。又如论语必先说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”然後说：“君子去仁，恶乎成名！”必先教取舍之际界限分明，然後可做工夫。不然，则立脚不定，安能有进！又云：“学者不於富贵贫贱上立定，则是入门便差了也。”广
人之所以戚戚於贫贱，汲汲於富贵，只缘不见这个道理。若见得这个道理，贫贱不能损得，富贵不曾添得，只要知这道理。
若沮人之轻富贵者，下梢便愈更卑下，一齐衰了。升卿
学者当常以“志士不忘在沟壑”为念，则道义重，而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯义犯分，役心役志，营营以求之耶！某观今人因不能咬菜根而至於违其本心者众矣，可不戒哉！大雅
困厄有轻重，力量有小大。若能一日十二辰点检自己，念虑动作都是合宜，仰不愧，俯不作，如此而不幸填沟壑，丧躯殒命，有不暇恤，只得成就一个是处。如此，则方寸之间全是天理，虽遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。大雅
因说贫，曰：“朋友若以钱相惠，不害道理者可受。分明说：‘其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之。’若以不法事相委，却以钱相惠，此则断然不可！”明作
味道问：“死生是大关节处。须是日用间虽小事亦不放过，一一如此用工夫，当死之时，方打得透。”曰：“然。”
贪生畏死，一至於此！可学
以小悺相濡沫，觉见气象不好。方
某人立说：“不须作同异。见人作事，皆入一分。”先生曰：“不曾参得此无碍禅。天下事，安可必同？安可必异？且如为子须孝，为臣须忠，我又如何异於人？若是不好事，又安可必同？只是有理在。”可学
作事先要成，所以常匆匆。方
每常令儿子们作事，只是说个大纲与他，以为那小小处置处也易晓，不须说也得。後来做得有不满人意处，未有不由那些子说不要区处处起。义刚