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须是信得及。这件物事好笑，不信，便了不得。士毅
这一边道理熟，那一边俗见之类自破。
常先难而後易，不然，则难将至矣。如乐毅用兵，始常惧难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。及至胜，则自骄胆大，而恃兵强，因去攻二城亦攻不下。寿昌
今人未有所见时，直情做去，都不见得。一有所见，始觉所为多有可寒心处！砥
今人多是安於所不安。做些事，明知事不好，只说恁地也不妨，正所谓“月攘一鸡，以待来年”者也。贺孙
作事若顾利害，其终未有不陷於害者。可学
无所为於前，无所冀於後。焘
古人临事所以要回互时，是一般国家大事，系死生存亡之际，有不可直情径行处，便要权其轻重而行之。今则事事用此，一向回互。至於“枉寻直尺而利，亦可为欤”？是甚意思！璘
问：“学者讲明义理之外，亦须理会时政。凡事当一一讲明，使先有一定之说，庶它日临事，不至墙面。”曰：“学者若得胸中义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。人若有尧舜许多聪明，自做得尧舜许多事业。若要一一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定。今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便述时政得失，终济得甚事！只是讲明义理以淑人心，使世间识义理之人多，则何患政治之不举耶！”柄
因论人好习古今治乱典故等学，曰：“亦何必苦苦於此用心。古今治乱，不过进君子，退小人，爱人利物之类，今人都看巧去了。”扬
某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。易以阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少间都不会振奋，只会困倒了。贺孙
天下事亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少。随其人所见，看其人议论。如狄梁公辞虽缓，意甚恳切。如中边皆缓，则不可“翕受敷施，九德咸事”。圣人便如此做。去伪
今人大抵皆先自立一个意见。若其性宽大，便只管一向见得一个宽大底路；若性严毅底人，便只管见得一个廉介底路，更不平其心。看事物，自有合宽大处，合严毅处。贺孙
“人最不可晓：有人奉身俭啬之甚，充其操‘上食槁壤，下饮黄泉’底，却只爱官职；有人奉身清苦而好色。他只缘私欲不能克，临事只见这个重，都不见别个了。”或云：“似此等人，分数胜已下底。”曰：“不得如此说。才有病，便不好，更不可以分数论。他只爱官职，便弑父与君也敢！”夔孙
李问：“世间有一种人，慈惠温厚，而於义不足，作事无断制，是如何？”曰：“人生得多般样，这个便全是气禀。如唐明皇为人，他於父子夫妇君臣分上，极忍无状，然终始於兄弟之情不衰。这只缘宁王让他位，所以如此。宁王见他有功，自度不可居储嗣，遂力让他。缘这一节感动得他，所以终始恩重不衰。”胡兄说：“他见他兄让他，所以如此友重。”曰：“不是如此，自是他里面有这个道理，得他兄感动发出来，得一个物事承接得在耳。若其中元无此道理，如何会感动得来。人之气禀极多般样，或有馀於此，不足於彼。这个不干道理事，皆气禀所为也。”
古人尊贵，奉之者愈备，则其养德也愈善。後之奉养备者，贼之而已矣！方
容貌辞气，乃德之符也。焘
血气之怒不可有，义理之怒不可无。焘
为气血所使者，只是客气。惟於性理说话涵泳，自然临事有别处。季札
须是慈祥和厚为本。如勇决刚果，虽不可无，然用之有处所。因论仁及此。德明
周旋回护底议论最害事。升卿
事至於过当，便是伪。杨丞通老云：“陆子静门人某人，常裹头巾洗面。”先生因言此。焘
学常要亲细务，莫令心粗。江西人大抵用心粗。祖道
向到临安，或云建本误，宜用浙本。後来观之，不如用建本。谓浙俗好作长厚。可学
避俗，只是见不透。方
问：“避嫌是否？”曰：“合避岂可不避？如‘瓜田不纳履，李下不整冠’，岂可不避？如‘君不与同姓同车，与异姓同车不同服’，皆是合避处。”又问：“世有刑人不娶，如上世不贤，而子孙贤，则如何？”曰：“‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸！’所谓不娶者，是世世为恶不能改者，非指一世而言。如‘丧父长子不娶’一句，却可疑。若然，则无父之女不复嫁，此不可晓。”义刚