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问：“仪封人亦是据理而言。若其得位失位，则非所及知也。”曰：“仪封人与夫子说话，皆不可考。但此人辞气最好，必是个贤有德之人。一见夫子，其观感之间，必有所见，故为此言。前辈谓‘作者七人’，以仪封人处其一，以此。”南升
△子谓韶尽美矣章
问：“韶尽美尽善，武尽美未尽善，是乐之声容都尽美，而事之实有尽善、未尽善否？”曰：“不可如此分说，便是就乐中见之。盖有这德，然後做得这乐出来；若无这德，却如何做得这乐出来！笔於韶之乐，便见得舜之德是如此；於武之乐，便见得武王之德是如此。都只是一统底事。”寿
或问韶、武美善。曰：“德有浅深。舜性之，武王反之，自是有浅深。又舜以揖逊，武以征伐，虽是顺天应人，自是有不尽善处。今若要强说舜武同道，也不得；必欲美舜而贬武，也不得。”又曰：“舜武不同，正如孟子言伯夷伊尹之於孔子不同。至谓‘得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下不为，是则同也’。舜武同异正如此。故武之德虽比舜自有深浅，而治功亦不多争。韶、武之乐正是圣人一个影子，要得因此以观其心。大凡道理须宽心看，使各自开去。打叠了心胸，安顿许多道理在里面，高者还他高，下者还他下，大者还他大，小者还他小，都历历落落，是多少快活！”道夫
叔蒙问韶尽美尽善，武尽美未尽善。曰：“意思自不同。观礼记所说武王之舞：‘始而北出’，周在南，商在北，此便做个向北意思；‘再成而灭商’，须做个伐商意思；‘三成而南’，又做个转归南意思；‘四成而南国是疆，五成而分周公左，召公右’，又分六十四个做两处。看此舞，可想见乐音须是刚，不似韶纯然而和。武须有些威武意思。”又问：“尧舜处汤武之时，肯如汤武所为否？”曰：“圣德益盛，使之自服耳。然到得不服，若征伐也免不得，亦如征有苗等事，又如黄帝大段用兵。但古人用兵，与後世不同。古人只趱将退，便是赢，那曾做後世样杀人，或十五万，或四十万，某从来不信。谓之多杀人，信有之。然指定数四十万，必无此理。只如今安顿四十万人，亦自大段著地位。四十万人也须会走，也须争死，如何掘个窟去埋得许多！”贺孙
子善问“韶尽美矣”一章。曰：“後世所谓文武之舞，亦是就韶武舞变出来。韶舞不过是象那‘地平天成，六府三事允治’，天下恁地和平底意思。武舞不过象当时伐商底意思。观此二个意思，自是有优劣。但若论其时，则当时聚一团恶人为天下害，不能消散，武王只得去伐。若使文王待得到武王时，他那旧习又不消散，文王也只得伐。舜到这里，也著伐。但恐舜文德盛，其徒或自相叛以归之，亦未可知。但武王之时只得如此做。‘尧舜性之也，汤武身之也。’性，是自有底；身，是从身上做得来，其实只是禀资略有些子不相似处耳。”恪
“韶与武，今皆不可考。但书所谓：‘正德利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌，戒之用休，劝之以九歌。’此便是作韶乐之本也。所谓‘九德之歌，九韶之乐’，是也。看得此歌，本是下之人作歌，不知当时如何取之以为乐，却以此劝在下之人。武王之武，看乐记便见得，盖是象伐纣之事。其所谓北出者，乃是自南而北伐纣也，看得乐气象便不恁地和。韶乐只是和而已。故武所以未尽善。”又云：“乐声也易得亡失。如唐太宗破阵乐，今已不可考矣。”南升
问：“集注：‘美者，声容之盛；善者，美之实。’如何是美之实？”曰：“据书中说韶乐云：‘德惟善政，政在养民，水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。’此是韶乐九章。看他意思是如何？到得武乐，所谓‘武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左，召公右，六成而复缀以崇’，与夫‘总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也’，其意思与韶自是不同。”广集注。
“善者，美之实。”实，只是事，是武王之事不称也。舜之德性之，武王反之，是他身上事，与揖逊、征伐不相干。但舜处武王时毕竟又别。明作
问“善者美之实”。曰：“实是美之所以然处。且如织出绢与布，虽皆好，然布终不若绢好。”问：“‘性之、反之’，似此精微处，乐中如何见得？”曰：“正是乐上见。只是自家不识它乐，所以见不得。”僩