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博学，亦非谓欲求异闻杂学方谓之博。博之与约，初学且只须作两途理会。一面博学，又自一面持敬守约，莫令两下相靠。作两路进前用工，塞断中间，莫令相通。将来成时，便自会有通处。若如此两下用工，成甚次第！大雅
博文上欠工夫，只管去约礼上求，易得生烦。升卿
孔子之教人，亦“博学於文”，如何便约得？┿
或问“君子博学於文，约之以礼”。曰：“此是古之学者常事，孔子教颜子亦只是如此。且如‘行夏之时’以下，临时如何做得，须是平时曾理会来。若‘非礼勿视’等处，方是约之以礼。及他成功，又自别有说处。”大雅
博文工夫虽头项多，然於其中寻将去，自然有个约处。圣人教人有序，未有不先於博者。孔门三千，颜子固不须说，只曾子子贡得闻一贯之诲。谓其馀人不善学固可罪。然夫子亦不叫来骂一顿，教便省悟；则夫子於门人，告之亦不忠矣！是夫子亦不善教人，致使宰我冉求之徒後来狼狈也！要之，无此理。只得且待他事事理会得了，方可就上面欠阙处告语之。如子贡亦不是许多时只教他多学，使它枉做工夫，直到後来方传以此秘妙。正是待它多学之功到了，可以言此耳。必大。
或问：“‘博之以文，约之以礼，亦可以弗畔’，与颜子所谓‘博我以文，约我以礼’，如何？”曰：“此只是一个道理，但功夫有浅深耳。若自此做功夫到深处，则亦颜子矣。”焘
问：“‘博学於文，约之以礼’，与‘博我以文，约我以礼’，固有浅深不同。如孟子‘博学而详说之，将以反说约也’，似又一义，如何？”曰：“论语中‘博约’字，是‘践履’两字对说。孟子中‘博约’字，皆主见而言。且如学须要博，既博学，又详说之，所以如此者，将以反说约也。是如此後，自然却说得约。谓如博学详说，方有贯通处，下句当看‘将以’字。若‘博学於文，约之以礼’，与‘博我以文，约我以礼’，圣人之言本无甚轻重，但人所造自有浅深。若只是‘博学於文’，能‘约之以礼’，则可以弗畔於道，虽是浅底；及至颜子做到‘欲罢不能’工夫，亦只是这个‘博文约礼’。如梓匠轮舆但能斫削者，只是这斧斤规矩；及至削鐻之神，斫轮之妙者，亦只是此斧斤规矩。”┿
问：“博文不约礼，必至於汗漫，如何？”曰：“博文而不约礼，只是徒看得许多，徒记得许多，无归宿处。”节以下集注、集义。
问：“明道言：‘“博学於文”，而不“约之以礼”，必至於汗漫。所谓“约之以礼”者，能守礼而由於规矩也，未及知之也。’既能守礼而由规矩，谓之未及於知，何也？”曰：“某亦不爱如此说。程子说‘博我以文，约我以礼’为已知，不须将知说，亦可。颜子亦只是这个博文约礼。但此说较粗，颜子所说又向上，然都从这工夫做来。学者只此两端，既能博文，又会约礼。”问：“约礼，只是约其所博者否？”曰：“亦不须如此说。有所未知，便广其知，须是博学。学既博，又须当约礼。到约礼，更有何事？所守在此理耳。”
或问“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔。”曰：“博学是致知，约礼则非徒知而已，乃是践履之实。明道谓此一章与颜子说博文约礼处不同，谓颜子约礼是知要，恐此处偶见得未是。约礼盖非但知要而已也。此两处自不必分别。”时举
问：“伊川言：‘“博学於文，约之以礼”，此言善人君子‘多识前言往行’，而能不犯非礼者尔，非颜子所以学於孔子之谓也。’恐博文约礼只是一般，未必有深浅。”曰：“某晓他说不得，恐记录者之误。”正叔曰：“此处须有浅深。”曰：“毕竟博只是这博，约只是这约，文只是这文，礼只是这礼，安得不同！”文蔚
问：“横渠谓：‘“博学於文”，只要得“习坎心亨”。’何也？”曰：“难处见得事理透，便处断无疑，行之又果决，便是‘习坎心亨’。凡事皆如此。且以看文字一节论之，见这说好，见那说又好。如此说有碍，如彼说又有碍，便是险阻处。到这里须讨一路去方透，便是‘习坎心亨’。”淳
“博学於文”，又要得“习坎心亨”。如应事接物之类皆是文，但以事理切磨讲究，自是心亨。且如读书，每思索不通处，则翻来覆去，倒横直竖，处处窒塞，然其间须有一路可通。只此便是许多艰难险阻，习之可以求通，通处便是亨也。谟