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△子贡曰如有博施於民章
子贡问仁，是就功用笼罩说，孔子是就心上答。可学
“博施济众”，便唤做仁，未得。仁自是心。端蒙
“何事於仁”，犹言何待於仁。“必也圣乎”连下句读。谦之录云：“便见得意思出。”虽尧舜之圣，犹病其难遍。德明
“何事於仁”，犹言那里更做那仁了。僩
问：“‘何事於仁’，先生以为恰似今日说‘何消得恁地’一般。”曰：“‘博施济众’，何消得更说仁。”节
问：“‘何事於仁’作‘何止於仁’，是如何？”曰：“只得作‘何止於仁’。今人文字如此使者甚多。何事，亦如何为之意。被子贡说得‘博施济众’高似於仁了，故孔子言：‘何为於仁！必也圣人乎！尧舜其犹病诸！’是子贡问得不亲切。若如子贡之说，则天下之为仁者少矣。一介之士，无复有为仁之理。‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人’。己才欲立，便也立人；己才欲达，便也达人。立是存立处，达则发用处。於此纯是天理，更无些子私意，便是仁之体。若‘能近取譬’，则私欲日消，天理日见，此为仁之方也。”南升
“‘何事於仁’，只作岂但於仁。”┿谓：“‘必也圣乎’，圣如尧舜，其尚有不足於此。”曰：“薛士龙论语解此亦是如此，只是渠遣得辞涩。盖仁以道理言，圣以地位言，自是不同。如‘博施济众’为仁，而利物爱人小小者亦谓之仁。仁是直看，直上直下只一个道理。‘圣’字便横看，有众人，有贤人，有圣人，便有节次，只岂但於仁。盖‘博施济众’，虽圣如尧舜，犹以为病耳。”┿
问：“子贡问‘博施济众’，恐仁之极处，与圣之功用本不可分大小。今言‘何止於仁’，则仁、圣若有大小之分。”曰：“此处不恁地读。‘必也圣乎’，语意未是杀处，当急连下文读去。仁以理言，圣以事业言。子贡所问‘博施济众’，必有圣人之德，有天子之位，而後可以当此，尧舜恁地尚以为病。仁本切己事，大小都用得。他问得空浪广不切己了，却成疏阔。似此看‘仁’字，如何用得？如何下得工夫？中间看得一句，常人固是做不得，虽圣人尚以此为病。此须活看。”。
周兄问“何事於仁，必也圣乎”。曰：“‘必也圣乎’是属下文。仁通乎上下。圣是行仁极致之地。言‘博施济众’之事，何止於仁！必是行仁极致之人，亦有不能尽，如尧舜犹病诸，是也。‘必也圣乎’，盖以起下。”铢
问“必也圣乎，尧舜其犹病诸”。曰：“此两句当连看。盖云，便是圣人，也有做不得处。且如尧舜，虽曰‘比屋可封’，然在朝亦有四凶之恶。又如孔子设教，从游者甚众，孔子岂不欲人人至於圣贤之极！而人人亦各自皆有病痛。”焘
亚夫问此章。曰：“‘博施济众’，是无尽底地头，尧舜也做不了。盖仁者之心虽无穷，而仁者之事则有限，自是无可了之理。若欲就事上说，便侭无下手处。”时举
敬之问：“欲立，立人；欲达，达人。苟有此心，便有‘博施济众’底功用。”曰：“‘博施济众’，是无了期底事，故曰：‘尧舜其犹病诸！’然若得果无私意，已有此心。仁则自心中流出来，随其所施之大小自可见矣。”时举
众朋友说“博施济众”章。先生曰：“‘仁以理言’，是个彻头彻尾物事，如一元之气。‘圣以地言’，也不是离了仁而为圣，圣只是行仁到那极处。仁便是这理，圣便是充这理到极处，不是仁上面更有个圣。而今有三等：有圣人，有贤人，有众人。仁是通上下而言，有圣人之仁，有贤人之仁，有众人之仁，所以言‘通乎上下’。‘仁’字直，‘圣’字横。‘博施济众’，是做到极处，功用如此。”义刚言：“此章也是三节：前面说仁之功用，中间说仁之体，後面说仁之方。”曰：“是如此。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，仁者之存心常如此，便未‘博施济众’时，这物事也自在里面。”叔器问：“此两句也是带下面说否？”曰：“此是两截。如黄毅然適间说是三节，极是。‘夫仁者’，分明是唤起说。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是仁者能如此。若是能近取譬，则可以为仁之方。子贡也是意思高远，见得恁地，却不知刬地寻不著。”义刚