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△公山弗扰章
夫子曰：“吾其为东周乎！”兴东周之治也。孔子之志在乎东周。然苟有用我者，亦是天命如何尔。圣人胸中自有处置，非可执定本以议之也。人杰。
问：“‘吾其为东周乎！’使圣人得行其志，只是就齐鲁东方做起否？”曰：“也只得就这里做。”又问：“其如周何？”曰：“这般处难说，只看挨到临时事势如何。若使天命人心有个响合处，也自不由圣人了。使周家修其礼物，作宾于王家，岂不贤于赧王之自献其邑而灭亡乎！”问：“孔子犹说着周，至孟子则都不说了。”曰：“然。只是当时六国如此强盛，各自抬举得个身己如此大了，势均力敌，如何地做！不知孟子柰何得下，柰何不下？想得也须减一两个，方做得。看来六国若不是秦始皇出来从头打叠一番，做甚合杀！”问：“王者虽曰不‘杀一不辜，行一不义’，事势到不得已处，也只得如此做。”曰：“然。汤东征西怨，南征北怨，武王灭国五十，便是如此。只是也不唤做‘杀不辜，行不义’。我这里方行仁义之师，救民于水火之中，你却抗拒不服，如何不伐得。圣人做处如此，到得后来，都不如此了。如刘先主不取刘琮而取刘璋，更不成举措。当初刘琮孱弱，为曹操夺而取之。若乘此时，明刘琮之孱弱，将为曹操所图，起而取之，岂不正当！到得临了，却淬淬地去取刘璋，全不光明了。当初孔明便是教他先取荆州，他却不从。”或曰：“终是先主规模不大，索性或进或退，所以终做事不成。”曰：“然。”又曰：“唐太宗杀诸盗，如窦建德，犹自得而杀之。惟不杀王世充，后却密使人杀之，便不成举措。盖当初王世充立越王于东都，高祖立代王于关中，皆是叛炀帝，立少主以辅之。事体一般，故高祖负愧而不敢明杀世充也。此最好笑！负些子曲了，更抬头不起。”又曰：“汉高祖之起，与唐太宗之起不同，高祖是起自匹夫取秦，所以无愧；唐却是为隋之官，因其资而取之，所以负愧也。要之，自秦汉而下，须用作两节看。如太宗，都莫看他初起一节，只取他济世安民之志，他这意思又却多。若要检点他初起时事，更不通看。”或曰：“若以义理看太宗，更无三两分人！”曰：“然。”僩。
问：“诸家皆言不为东周。集注却言‘兴周道于东方’，何如？”曰：“这是古注如此说。‘其’字，‘乎’字，只是闲字。只是有用我者，我便也要做些小事，如释氏言‘竿木随身，逢场作戏’相似。那处是有不为东周底意？这与‘二十年之后，吴其为沼乎’辞语一般，亦何必要如此翻转？文字须宽看，仔细玩味，方见得圣人语言。如‘小人之中庸’，分明这一句是解上文。人见他偶然脱一个‘反’字，便恁地硬说去，小人中庸做小人自为中庸，下面文势且直解两句。未有那自以为中庸底意，亦何必恁地翻转。”宇。
问：“公山弗扰果能用夫子，夫子果往从之，亦不过劝得他改过自新，舍逆从顺而已，亦如何能兴得周道？”曰：“便是理会不得。”良久，却曰：“圣人自不可测。且是时名分亦未定，若谓公山弗扰既为季氏臣，不当畔季氏，所谓‘改过’者，不过令其臣顺季氏而已。此只是常法，圣人须别有措置。”问：“如此，则必大有所更张否？”曰：“圣人做时，须惊天动地。然卒于不往者，亦料其做不得尔。夫子为鲁司寇，齐人来归女乐，夫子便行。以人情论之，夫子何不略说令分晓？却只默默而去，此亦不可晓处。且说齐人归女乐，夫子所以便行者，何也？说论语者谓，受女乐则必怠于政事。然以史记观之，又以夫子惧其谗毁而去，如曰：‘彼妇之口，可以出走！’是以鲁仲连论帝秦之害，亦曰：‘彼又将使其子女、谗妾为诸侯妃，处梁之宫，梁君安得晏然而已乎！’想当时列国多此等事，夫子不得不星夜急走。”又曰：“夫子堕三都，亦是瞒着三家了做。如季氏已堕术中，及围成，公敛处父不肯，曰：‘若无成，是无孟氏也！’遂连季氏唤醒，夫子亦便休。且说圣人处事，何故亦有做不成者？”必大以“夫子之得邦家”为对。曰：“有土有民，便伸缩在我。若靠他人，则只是羇旅之臣。若不见信用，便只得缩手而退。”又曰：“阳虎云：‘吾欲张公室也。’人曰：‘家臣而欲张公室，罪莫大焉！’”“此是当时一种议论。”必大。人杰录颇异，别出。