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伯丰问：“夫子欲从公山之召，而曰：‘如有用我者，吾其为东周乎！’如何？”曰：“理会不得，便是不可测度处。”人杰问：“堕三都事，费郈已堕，而成不可堕，是不用夫子至于此否？”曰：“既不用，却何故围成？当时夫子行事，季孙三月不违，则费郈之堕，出于不意。及公敛处父不肯堕成，次第唤醒了叔季二家，便做这事不成。又齐人以女乐归之，遂行。不然，当别有处置也。”问：“女乐既归，三日不朝，夫子自可明言于君相之前，讨个分晓然后去，亦未晚。何必匆遽如此？”曰：“此亦难晓。然据史记之说，却是夫子恐其害己，故其去如此之速。鲁仲连所谓‘秦将使其子女、谗妾为诸侯妃’，则当时列国盖有是事也。”又云：“夫子能堕费郈，而不能堕成，虽圣人亦有做不成底事。”伯丰谓：“如‘夫子之得邦家者，所谓“立之斯立”’云云。”曰：“固是。须是有土有民，方能做得。若羇旅之臣，靠着他人，便有所牵制，做事不成。”又问：“是时三家衰微，陪臣执命，故阳虎奔齐，有‘吾欲张公室’之语。或谓‘家臣而欲张公室，罪莫大焉’！”曰：“便是当时有此一种议论，视大夫专命，以为固然。”又问：“旧见人议论子产叔向辈之贤，其议论远过先轸舅犯之徒，然事实全不及他。”曰：“如元佑诸臣爱说一般道理相似。”又云：“卫灵公最无道，夫子何故恋恋其国，有欲扶持之意？更不可晓。”人杰。
△子张问仁章
问：“恭宽信惠，固是求仁之方，但‘敏’字于求仁功夫似不甚亲切。莫是人之为事才悠悠，则此心便间断之时多，亦易得走失。若能勤敏去做，便此心不至间断，走失之时少，故敏亦为求仁之一，是如此否？”曰：“不止是悠悠。盖不敏于事，则便有怠忽之意。才怠忽，便心不存而间断多，便是不仁也。”时举。
或问“信则人任焉”。曰：“任，是人靠得自家。如谓任侠者，是能为人担当事也。”焘。
任，是堪倚靠。僩。
△佛肸召章
“焉能系而不食”，古注是。□。
夫子于佛肸之召，但谓其不能浼我而已。于公山之召，却真个要去做。必大。
味道问：“佛肸与公山弗扰召孔子，孔子欲往，此意如何？”曰：“此是二子一时善意，圣人之心适与之契，所以欲往。然更思之，则不往矣。盖二子暂时有尊贤向善之诚心，故感得圣人欲往之意。然违道叛逆，终不能改，故圣人亦终不往也。譬如重阴之时，忽略开霁，有些小光明，又被重阴遮闭了。”曰：“阳货欲见孔子，却终不许他，是如何？”曰：“阳货全无善意，来时便已不好了，故亦不能略感圣人也。”时举。贺孙录详，别出。
“圣人见万物不得其所，皆陷于涂炭，岂不为深忧，思欲出而救之。但时也要，出不得，亦只得且住。圣人于斯世，固不是苟且枉道以徇人。然世俗一种说话，便谓圣人泊然不以入其心，这亦不然。如孔子云：‘天下有道，丘不与易也。’这个是十分要做不得，亦有不能自已之意。如说圣人无忧世之心，固不可。谓圣人视一世未治，常恁戚戚忧愁无聊过日，亦非也。但要出做不得，又且放下。其忧世之心要出仕者，圣人爱物之仁。至于天命未至，亦无如之何。如云：‘君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。’若说‘道之不行，已知之矣’上看，恰似一向没理会，明知不可以行道，且漫去做看，这便不得。须看‘行其义也’，便自是去就。出处之大义，亦在这里。”贺孙因举公山佛肸之召，皆欲往而终不往者，度得是时终不可为，其人终不可与有为。如南轩云：“守身之常法，体道之大权。”又云：“欲往者，爱物之仁；终不往者，知人之智。”这处说得分明。曰：“然。但圣人欲往之时，是当他召圣人之时，有这些好意来接圣人。圣人当时亦接他这些好意思，所以欲往。然他这个人终是不好底人，圣人待得重理会过一番，他许多不好又只在，所以终于不可去。如阴雨蔽翳，重结不解，忽然有一处略略开霁，云收雾敛，见得青天白日，这处自是好。”贺孙。
△子曰由也章
问“好信不好学，其蔽也贼”。曰：“只为不择是，我要恁地便恁地，终是害事。”焘。